据此，两者并非绝对对立，而可以和，古人认为，义的和处便是利，“利者，义之和也”。利物、利他，各得其分或各得其所之利，便是和。朱熹说：“义之和，只是中节。盖义有个分至，如亲其亲，长其长，则是义之和。”凡一切事务处理得合宜，都符合一定的节度，无过不及的中，这便是义与利的和处。“义则无不和，和则无不利矣。”然而，小人只理会得利，把利者义之和，从中间半截处做，遗了上面一截义，便落入唯利，而坏了“利者义之和”。“义之和只是中节”，符合正义和合的原则。
第四，舍生取义。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”生命是我欲要的，义也是我所欲要的，如果两者不能兼有，就牺牲生命而要义。因为我有比生命更欲要的，这就是义。义是人要走的正路，放弃正路而不走，放失了善心而不去找回来，悲哀得很呀！正路犹正义之路，正义比生命更可贵。若违反正义，就会失败。“多行不义，必自毙。”正义是道德价值的标准，“苟非德义，则必有祸”。行动没有德义，必遭祸殃。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”康有为解释说：“言君子于天下之事之人，无所必偏往，无所必禁绝，但于义之合宜者，则亲附而从之。盖非从人也，从公理也，从事宜也。事宜者，其地与人合宜，其时与人合宜，则施之恰当。”于义合宜，其地其时与人合宜，实施恰当，这便是从事宜。“从公理”蕴含着从正义之意。
第五，正义社会。建立天下之人之事都从公理的正义社会，其所以可能，是因为中华民族人人都具有一种不忍人的善心，一种四德四端的道德本性，建立在此基础上的正义观念，是建立正义社会的坚固的支柱。荀子说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死而持义不桡，是士君子之勇也。”正义社会不屈服于权势，不顾虑于利益，坚持正义原则而不改变，虽然爱重生命，也要坚持正义而不屈从，这是君子的品德。若能如此，正义社会建设就可能实现。
正义社会亦是和合社会，和合社会是正义的社会、美善的社会、包容的社会、道德的社会，是太和、中和、保和的社会。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”天道世界不断变化，万物各正其性命，才能保和大和，有利于正道，万物开始生长，万国都安宁太平。和合社会是多元冲突融合而和合的社会。当今世界冲突不断，其出路与导向，唯有对话、谈判、互利、合作、共赢；唯有和生、和处、和立、和达、和爱，而达和合社会。1993年在美国芝加哥召开的世界宗教议会发布的《全球伦理普世宣言》中，制定了四条“金规则”：不要杀人，即要尊重生命；不要偷盗，即要诚实公平；不要撒谎，即言行应该诚实；不要奸淫，即要彼此尊重，相亲相爱。为着人类的正义、自由、公正、和平及文明的延续、地球的保护、善心的发扬、邪恶的消除，一个正义和合的美好世界将要呈现。如此，当今世界利益集团、金融集团、权力集团与非利益、非金融群体及人民大众的冲突也可以得以化解。
注释
1、关于正义的标准，自古希腊以来就有论争，善、神、理性、自由、平等、幸福、财富、安全、秩序等随时代的变迁而有不同的标准。有些人认为，当代则以自由、平等、公平、效益为标准。但哈贝马斯认为，这四者只具有相对有效性，正义要求绝对有效性。我认为正义是一种真善美的伦理道德价值目标。
2、3、8、9［美］弗朗西斯·福山：《衰落中的美国》，原载美国《外交》双月刊9/10月号，《参考消息》2014年8月22日转载。弗朗西斯·福山是美国斯坦福大学民主、发展与法治研究中心高级研究员。
4、应强：《用数据勾画财富不平等历史——专访〈21世纪资本论〉作者皮凯蒂》，《参考消息》，2014年6月12日。
5、见严可均辑《全晋文》卷113。
6、［日］福田慎一：《发达国家面临无法回避的增长极限》，原载《经济学人》周刊，8月19日第1期，《参考消息》以《西方发达国家面临增长极限》为题，于2014年8月22日转载。
