金融集团制约政治，收买政府，操纵竞选，支配意识形态，真可谓“衙门八字开，无钱莫进来”。虽说“钱不是万能，但无钱却万万不能”。中国晋代鲁褒写过一篇《钱神论》，他认为世人以钱为神宝，“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解……钱能转祸为福，因败而成”。⑤他改子夏讲的“死生有命，富贵在天”为“死生无命，富贵在钱”。社会把有钱与无钱分为两个不平等阶层，有钱可使鬼推磨，无钱穷困待死，是为两重天。贫富差距无限扩大，导致财富不平等加大。
在当今世界，“即使不发生信贷泡沫，在工资上涨缓慢的背景下，货币宽松也会导致资产价格大幅度上涨。这种政策会拉大贫富之间的差距，使得财富更加集中到富人手中”，⑥其结果必然会激化金融集团与非金融群体的冲突，酿成金融危机。特别是主权财富资金不断膨胀以及对经济、政治命脉的掌控，而形成对财富的寡头垄断，仍将是埋下新一轮金融危机的定时炸弹。
虽然美国金融监管机构颁布了“沃尔克规则”，旨在使吸收储蓄的金融机构回归其原本角色，重新承担起吸收存款、发放贷款等“效用银行”的功能，而不走向“赌博银行”、不支持实体经济的发展之路，为金融市场增加多重风险，⑦但这个规则能否起到监管金融资本和金融寡头违规活动的作用，还有待审视。
无论是利益集团，还是金融集团，都需要权力集团的支撑或开绿灯，否则利益集团的利益最大化、金融集团的金钱游戏横行和金融庞大化就会遭到打击，因此利益集团、金融集团必然与权力集团构成联盟。
权力集团是集一个国家政治、经济、文化、军事、外交、法律、制度、环保、意识形态等领域的规则和原理的制订者、实施者于一身的集团，这些规则、原理的制订者首先是贯彻权力集团的利益，他们只重权力利益，而罔顾人民大众。弗朗西斯·福山认为：“美国又重新‘世袭化’了……政客们通常不会把工作岗位回报给家族成员，而是代表这些家族做坏事，从利益集团手中拿钱，从游说集团手中拿好处，从而确保他们的孩子能够上名校。”⑧其实权力集团对拿过钱和好处的对象，都会以各种方式加以回报，或以不同形式大开方便之门，或在短缺经济方面加以惠顾，或在派驻各国大使上首先考虑等。“世袭化”的政治制度，就无可避免地形成“一朝天子，一朝臣”的政治格局，权力集团把国家重要部门的官职给予自己党派成员或观点、立场一致的精英分子，而不会给予真正代表广大人民大众利益的党派和精英分子。这种“世袭化”政治权力结构，已远离人民大众的利益，其间冲突也逐渐加深、激化，以至出现各种形式的抗议活动或动乱状况。
正如弗朗西斯·福山所说，“美国的政治制度已经随着时间的推移走向衰败，因为传统的制衡制度越来越根深蒂固，越来越僵化。在政治两极化的背景下，这种权力分散的制度越来越难以代表大多数的利益，使利益集团和社会组织的观点获得过多的表达”。⑨在这种情境下，权力集团与利益集团、金融集团的联盟更紧密，换言之，其勾结更广泛、更深层化，而与非利益群体、非金融群体、人民大众冲突也更尖锐、更深刻，这就戕害了社会正义、公平、和合的价值秩序。⑩
再者，全球化与民族主义的冲突在某些地区趋于激化。全球化在商业、金融、技术互相紧密渗透，你中有我、我中有你的命运共同体以及互联网快捷的跨越界限的沟通下，传统的国界被模糊或淡化。但全球化所带来的冲突与上述三大冲突结聚，刺激了民族主义的升温，加上一些地区破坏正义、和合的动乱和战争，制造了大量的难民与移民，强化了民族主义的国界意识，领土、主权的认同感将是持久的，其所造成的动乱对于正义、和合的威胁也将是持久的。愿正义、和合的巨舰顺利驶过错综复杂的暗礁，人们将翘首以待。
道德理性构成人存在的和合性与合理性
化解正义、和合当前所面临的上述种种情境，究其产生的元根源，与人的本性相关。“人不为己，天诛地灭”，为己之私性的膨胀，物欲的横流，贪婪的无厌，以致丧失人之为人的最基本的人性与品质，而与禽兽无甚分别。孟子虽讲人与禽兽的差分只有“几希”，而是以此箴告人不要沦溺为禽兽。荀子认为人与动植物的基本区别是“义”，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵。”如果说水火、草木、禽兽只具有物性、自然性的话，那么人则具有人性、社会性。作为人性和社会性的义，蕴涵道德理性。尽管人的力气不如牛，走路不如马，但是人能合群，合群又有分工，分工合作，而达和合，“义，故义以分则和”。和合而力强，力强而胜物，这样人性而化物性，人的物性消而徳性长，社会性长而自然性消。
人性、社会性长而凸显人的珍贵性、价值性。“天地之生，人为贵。”人之所以贵，是因为“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。人是天地、阴阳、鬼神、五行的徳秀之气的和合交会，所以“唯人也，得其秀而最灵”，人最具聪明智慧。其珍贵性、价值性体现为道德性，“恻隐、羞恶、恭敬、是非，唯人有之，而禽兽所无也。人之形色足以率其仁义礼智之性者，亦唯人则然，而禽兽不然也”。四徳四端的道德理性唯有人所具，构成人存在的和合性与合理性。
人的和合性与合理性需要人的自主性来体现。唯有爱人，“泛爱众”，博爱大众，尊重人，人的自主性才得以确立。博爱是由主体出发而施于客体活动或行动之中的一种情感，它并不蕴涵着既定的功利目的和特有的条件。“君子学道则爱人”。学道爱人是人的自我觉醒和自我肯定，亦是人的自我尊重与相互尊重的主体意志。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”顺逆人民意志、愿望，是国家兴衰、存亡的根本。
