家国同构：事实、认同与研究预设
——南京大学社会学院教授 翟学伟
家国同构作为一种历史叙事，主要源于中国古代的宗法制，其对中华文明的重要影响多体现在思维方式、观念认同与社会行为特点等方面。因其独特的历史文化内涵而不宜用二元对立的方式研究。家国同构在文化上被设计成一种从个人到天下、从社会到政治的连续体，其连接途径需通过同质性的方式进行推论与达成。家国同构所形成的天下格局是在同质性社会内部体现异质性，而在中国思想传统中，礼制通过设计与实践将同质性社会内部的异质性融合为一个有机整体。
在中国社会，人们不倾向采取对立和冲突的行为方式，而通常以推己及人实现调和，终而构成一种情理社会。从情和理的关系来看，理具有普遍性，而情会随个人性情或彼此关系的亲疏远近而发生改变。如何实现从特殊到一般，中国文化所提供的，便是在两者之间搭建起一个“天地良心、公道自在人心”的感通方式，以道德指引人们，进而使得人们更加重视内在的自我约束。从现实层面讲，情理社会的运行有望使民众产生更加广泛的共情，达成共识，使得人们为完成某项事业而形成强大合力，或因某一事件形成舆论共识。但随着异质性社会的来临，家国同构所隐含的公私张力逐渐显现，并对传统连续体的适应性转化，以及新生代对其内涵的认知与实践，提出了值得深入探讨的新课题。（选自《学术前沿》2026年第1期，详见全文）
作者简介
翟学伟，南京大学社会学院教授、博导。研究方向为中国人与中国社会、社会学本土化研究。主要著作有《人情、面子与权力的再生产》《中国人的社会信任：关系向度上的考察》《中国人行动的逻辑》等。
新发展理念：中国内生发展的理论构建与创新
——华东师范大学国家教育宏观政策研究院副院长 张文明
发展是人类面临的共同议题，不同国家、地区因其发展条件和发展阶段不同，对此议题往往形成多样回答，并构成多样化的发展格局与现代化实践。内生发展是一种扎根本土的发展，以提高当地民众的生活质量为宗旨，以当地的自然与文化资源为发展禀赋，其核心目标是实现人的全面发展，具有资源、参与、认同三个支点。在先发国家占据主导地位的世界格局中，内生发展为后发国家探索主体性发展道路提供理论支撑，为后发国家突破单向度发展提供新思路，然而其实现过程仍需结合本土实践，推进政策指引和具象化实施。
以“创新、协调、绿色、开放、共享”为主要内容的新发展理念，不仅具有深刻的内生发展属性，而且在理论内涵上超越现有的内生发展论，是中国发展实践的经验总结与智慧大成，是中国式现代化的理论构建与创新。新发展理念在发展理论谱系上是对内生发展思想的理论提升，在理论演化上是对内生发展逻辑的突破深化，在政策操作上是对内生发展实践的明确指引。因此，新发展理念是新时代中国共产党团结带领全国各族人民全面推进中国式现代化强国建设、民族复兴伟业的中国内生发展理论，其思想内涵更新了既有内生发展理论，将成为人类发展理论创新的典范，并为切实推动人的全面发展提供中国方案。（选自《学术前沿》2025年第21期，详见全文）
作者简介
张文明，华东师范大学社会发展学院社会学系教授、博导，国家教育宏观政策研究院副院长。研究方向为农村社会学、组织社会学、教育社会学，主要著作有《上海农村调查》《乡土上海——都市内村落的延续与内生》（合著）、《乡村内生发展视角下资源的内涵及其应用》（论文）。
“家国同构”的历史韧性与现代国家秩序构建
——同济大学政治与国际关系学院教授 孙磊
“家国同构”的治理智慧是维系中华文明连续性的精神基因，也是中华民族实现旧邦新命伟大复兴的文明根基。对现代“家国同构论”理论的批判性反思，是重新理解中国传统政治中家国关系的关键，也是重建以“家”为方法的现代中国国家理论的重中之重。经历周秦之变，汉代国家秩序中的“家国同构”体现在：“亲亲”与“家”的再造，“尊尊”与“国”的公共性，调和“亲亲”与“尊尊”的家国复合治理结构。尽管历史上“家国同构”的制度呈现各有不同，但以“亲亲”与“尊尊”进行调节的基本原则一以贯之。
面对全球现代性危机，现代国家秩序构建可从中汲取智慧：重视“亲亲”与社会和谐，在保障个体权利与平等尊严的前提下，发挥家庭、社区等中间团体的情感支持与社会整合功能，缓解现代社会中个体原子化压力，促进社会和谐与文化认同；重视“尊尊”与国家公正的辩证联结与创造性转化，通过公正的法律制度与有效的治理体系，保障公共利益与个体权利；重视调和“亲亲”与“尊尊”的家国复合治理结构的现代建设，推进以公平正义为中心的社会主义民主法治建设，铸牢以大一统政治文化为基础的中华民族共同体，在家庭伦理、社会自治与国家法治之间，探索建立良性互动机制，形成多层次、相协调的家国复合治理结构。（选自《学术前沿》2026年第1期，详见全文）
作者简介
孙磊，同济大学政治与国际关系学院教授、博导。研究方向为儒家政治哲学与思想史、西方古典与当代政治哲学、中西政治哲学比较。主要著作有《自然与礼法：古希腊政治哲学研究》《古希腊罗马政治哲学史纲》等。
中国式现代化叙事体系的科学内涵与内在逻辑
——中国社会科学院俄罗斯东欧中亚研究所党委书记 王镭
构建中国式现代化叙事体系，是帮助世界读懂中国的迫切需要，是推动携手推进世界现代化的迫切需要，是赢得国际舆论主动权的迫切需要。应注重把握中国式现代化五个方面的中国特色，以其为内容框架，深入揭示中国式现代化的丰富内涵。从社会生产力维度讲，中国式现代化是人口规模巨大的现代化；从社会公正维度讲，中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化；从人的精神世界维度讲，中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化；从人与自然关系维度讲，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化；从中国与世界关系维度讲，中国式现代化是走和平发展道路的现代化。
应以“六个必须坚持”为逻辑支点，构成解读推进中国式现代化的逻辑主干。人民至上，彰显中国式现代化的价值立场；自信自立，决定中国式现代化走自己的路；守正创新，提供中国式现代化的前行动力；问题导向，铸就中国式现代化的实践品格；系统观念，体现中国式现代化的整体思维；胸怀天下，展现中国式现代化的大国担当。（选自《学术前沿》2025年第23期，详见全文）
作者简介
王镭，中国社会科学院俄罗斯东欧中亚研究所党委书记，曾任中国社会科学院国际合作局局长。研究方向为国际关系、国际经贸。主要论文有《为什么说全球治理倡议为世界注入稳定性和确定性》《推进新时代中国国际问题研究》等。
“三新”党建与党的人民性实践发展
——南开大学周恩来政府管理学院副院长 郭道久
人民性是马克思主义政党的本质属性，是中国共产党百余年奋斗历程的鲜明底色与力量源泉。新时代，我国社会结构发生深刻变革，“三新”群体作为新的社会群体蓬勃兴起，在激发经济活力与社会多样化发展的同时，也对传统组织模式和工作机制提出新课题。
将“三新”群体有效纳入党的组织体系、工作体系和联系服务范围，绝非仅仅为扩大党组织覆盖面，而是新时代党坚守和践行人民性、巩固执政根基、凝聚复兴伟力的重大举措。其核心价值在于通过党的组织嵌入和工作创新，在“三新”领域有效实现代表人民、组织人民、为人民谋幸福的要求，更充分彰显党的人民性特质；通过持续深化“三新”党建，党能够不断巩固执政根基、凝聚复兴伟力，团结带领全体人民共同书写中国式现代化新篇章。新征程上，我们要深刻认识“三新”党建的重大意义，以更大的决心、更实的举措、更优的机制，推动“三新”党建高质量发展，为全面建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴提供坚实保障。（选自《学术前沿》2025年第18期，详见全文）
作者简介
郭道久，南开大学周恩来政府管理学院副院长，中国政府发展联合研究中心研究员。研究方向为中国政府与政治、政党政治。主要著作有《以社会制约权力：民主的一种解析视角》《“强国家—强社会”：我国社会组织发展的政治分析》等。
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