【摘要】在唐代，女子虽然不能参加科举取士，但与其他时代相较，唐代的最大特点就是尤为注重对女性才华的培养，由此出现了诸多富有代表性的女性文人群体。她们不仅从小就受到良好的教育，还纷纷拿起笔抒发自己的政治理想和幽古之情，在整体上展现出唐代女性文人群体的昂扬风貌。
【关键词】女性教育 女性文人群体 唐代 【中图分类号】K242 【文献标识码】A
唐代是妇女地位相对较高的时代，也是一个相当注重女性文化教育的时代，由此出现了诸多富有代表性的女性文人群体
唐代之所以出现诸多富有代表性的女性文人群体，既与当时的政治、经济、文化有极大的关系，也与唐代海纳百川的精神面貌和时代气象有关。唐代是一个妇女地位相对较高的时代，也是一个相当注重女性文化教育的时代。上自统治阶级，下至黎民百姓，都把教育放在相当重要的位置，认为教育可以兴邦立业。相对于普通百姓而言，皇室成员具有更为优越的教育条件。
在唐代，太子与诸王都有专人负责教育，公主亦与其相同，从小就受到良好的教育。翻检《唐大诏令集》中的公主封号章节，我们经常会看到“训以师氏”“遵师氏之则”“克奉姆师之训”“教以师氏”“更承师氏之训”等字眼。根据《大唐故临川郡长公主墓志铭》的记载，太宗女孟姜贞观初“随父避暑甘泉，上表起居，皆手自缮写。太宗览之，以为文词书艺皆妙”，于是“令宫官善书者侍书，兼遣女师侍读”。另外，根据《旧唐书》的记载，宫中还有通晓诗文、德才兼备的女官，作为先生教习公主们才艺及妇德。如对唐尚宫宋若昭的记载：“女学士、尚宫宋氏者，名若昭，贝州清阳人。父庭芬，世为儒学，至庭芬有词藻。生五女皆聪惠，庭芬始教以经艺，既而课为诗赋，年未及笄，皆能属文。……姊妹中，若昭尤通晓人事，自宪、穆、敬三帝，皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬。”
《全唐文》保留下来的多篇公主墓志、神道碑、册文、封文中，记载了多位公主的才学，《旧唐书》卷47志第27记载有《临安公主集》3卷，可惜久已失传。金城公主下嫁从人，远适异国，还忘不了“请《毛诗》《礼记》《左传》《文选》各一部”；晋康公主“年未资于姆傅，礼近就于诗书，适蕴妍华，才凝淑艳，含芳欲吐，擢秀方滋。仁惠信于生知，敏晤深于天性。皎月初生，忽沉辉于银汉”；淮阳公主“玉轴银编不曾离手，香铭绮赋成诵于心”；兰陵长公主“九龄读《易》，穷谦损之微言；□岁学书，尽钟张之妙迹。文皇帝爱既缠心，特流□□。贞观十年乃下诏曰：‘第十九女，理识幽闲，质性柔顺，幼娴礼训，夙镜诗文，汤沐之典，抑有恒规，可封兰陵郡公主，食邑三千户’”；新平公主“主慧淑，闲文墨，帝贤之，历肃、代朝，恩礼加重，庆初亦得幸”。总之，在唐代，女子虽然不能参加科举取士，但与其他时代相较，唐代的最大特点就是尤为注重对女性才华的培养。
有唐一代，诗体大盛。明人胡应麟云：“甚矣，诗之盛于唐也！其体，则三、四、五言，六、七、杂言，乐府、歌行，近体、绝句，靡弗备矣。其格，则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱，靡弗具矣。其调，则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猬琐，靡弗诣矣。其人，则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客，靡弗预矣。”帝王、将相、朝士、布衣、童子、缁流、羽客所写唐诗，前人论述已多，而唐代的女性文人群体及其创作，却更值得我们关注。
以武则天、上官婉儿为代表的诸多宫廷女诗人占据了初唐女性诗坛。她们的作品一改初唐诗坛六朝遗风，其应制诗对律诗的最后定型起到了关键作用。在盛唐诗坛，士大夫之妻则展现出其过人的才华，她们创作的《寄夫》《寄外》等作品风行一时。大历女性诗坛是由宋氏五姊妹、李冶组成的。由士大夫妾与歌妓执牛耳的中唐女性诗坛，与元稹、白居易的浅俗派有极大关系。为晚唐女性诗坛唱挽歌的，是一群身份极卑微的歌妓。五代时期也是由宫廷女诗人占据女性诗坛，这似乎是回到了初唐女性诗坛，但事实上仅仅是回光返照，只是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”而己。唐五代女诗人的作品流传至今，虽不及男性诗人的二十分之一，但在当时局促的教育背景、闭塞的礼教观念、身份地位不平等的失调环境里，闺中的诗声始终不辍，女性努力创作、衔接、推宕唐诗壮丽奔逸的波澜，在诗歌的演进过程中，自有一份不能抹煞的贡献，同时也在女性文学的领域里传薪助火，开拓新境、绽放异彩，尤属珍贵。
唐代女性文人群体的政治理想和幽古之情
由于性别劣势的客观存在，中国古代的女性难以在国家经济、政治、文化的历史发展中成为主流，无法自主地实现自身的社会价值，她们的文学作品也被认为与男性诗人的宏观叙事有着天壤之别。即便如此，我们也可以从为数不多的女性创作中捕捉到始终不辍的闺中诗声，看到她们还算精彩的生活剪影。
在中国诗歌史上，表现政治理想和抱负一类题材的诗歌层出不穷。到了唐代，政治的统一、经济的繁荣、国势的强盛，更增强了诗人们的进取心，激发了他们建功立业的雄心，于是以抒发理想抱负为题材的文学作品大量涌现出来，在数量和质量上都超过了其他时代。在这种背景下，女性文人也不甘落后，她们纷纷拿起笔抒发自己的情怀。如鱼玄机《游崇真观南楼睹新及第题名处》云，“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”，抒发了其雄才大志。但在以诗赋取士的朝代，却只能空羡榜中名。再如花蕊夫人的《述亡国诗》，虽历经千载，但仍为后世诗评家传诵：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！”这首诗写得激情奔放，表达了一介弱女子对亡国的无比痛惜以及对误国者的无比痛恨之情。清代学者薛雪在《一瓢诗话》中评此诗曰：“何等气魄！何等忠愤！当令普天下须眉，一时俯首。”有唐一代，尽管女诗人也有缠绵悱恻、浅斟低唱、失意之悲、离愁别绪，但是整体的风貌却是昂扬的，这是唐代女性文人群体的又一可贵之处。
怀古咏史，历代不乏，而唐代的相关创作却更为引人注目。这不仅是因为其数量多，更是因为其质量高。但这类创作，历来少有女子问津。第一，这是因为“女不言政”的传统所致；第二，咏史类作品要求作者有较高的文学素养，史德、史才、史识兼备。受这些条件限制，历代少有女子进入这一领域，因而这类篇章较少。然而有唐一代，女子的文化素质、水平均高于以往，涉猎咏史诗者不乏其人。她们或登临发幽古之情，或览古寄讽今之怀。每每吟诗赋词、拟曲作歌以见志，许多作品即便与男性文人的同类作品相较也毫不逊色。
在这一领域，中晚唐时期的女性文人表现尤为突出。山川依旧，人世沧桑，使人顿生兴亡之感，这是中晚唐怀古咏史诗中十分常见的情调。那时的唐王朝经过“安史之乱”，已经元气大伤，走向没落已成大势。有知识、有文化的唐代女性文人无法干预朝政，因此便把笔触伸向历史，以古讽今。她们所咏之历史事件或人物，多与女性相关，如浣纱的西施、铜雀台的宫女等。如鱼玄机的《浣纱庙》云，“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”“只今诸暨长江畔，空有青山号苧萝”。再如裴瑶的《阖闾城怀古》：“五湖春水接遥天，国破君亡不记年。惟有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟。”明代学者钟惺在《名媛诗归》中评此诗曰：“凄怆动人，善于怀古。”
另一位唐代女诗人程长文的《铜雀台怨》，则是一曲为冤死魂灵所作的挽歌，诗云：“君王去后行人绝，箫筝不响歌喉咽。雄剑无威光彩沉，宝琴零落金星灭。玉阶寂寞坠秋露，月照当时歌舞处。当时歌舞人不回，化为今日西陵灰。”这同样是一首咏史作品。在唐五代女性诗歌中，这是很难得的一首从女性视角看时事变迁、物转星移的诗，具有历史厚重感。
唐代女性文人眼中的山水与边塞
山水诗的成就以唐人为最，这一领域一直以男性文人群体为创作主体，很难寻觅到女性文人的身影。其原因是在当时，女子很难如男性那样“读万卷书，行万里路”。她们看到的山水，不是男诗人笔下的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；也不是“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，更不是“野旷天低树，江清月近人”。受时代的影响，唐代女性文人的山水诗并不是很多，但正是这些作品，才具有重要的意义。
山水诗的作者多为宫廷女性。与其他阶层的女性诗人相比，也许只有她们才有机会、有条件走进大自然，其中，杰出的女性文人有武则天、徐太后、徐太妃等。在整个初唐诗坛还弥漫着六朝遗风的时候，武则天的山水诗就起到了改变“风向”的作用，为王勃的走向“荒漠”，为陈子昂的“风骨”“寄兴”，为盛唐山水田园诗派的发展打下了基础。她的作品《石淙》云：“三山十洞光玄箓，玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿。万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞。”此诗宏大壮美，对仗工整，在描写山光水色之时，流露出浓厚的贵族气息。其次，女性山水作品描写的地方多以隐藏在山水之间的寺庙、道观为主。如五代时期徐太后的《玄都观》《丹景山至德寺》《三学山夜看圣灯》，徐太妃的《题天回驿》《题金华宫》《题彭州阳平化》《三学山夜看圣灯》等，在“磬敲金地响，僧唱梵天声”的三学山，在“碧烟红雾漾人衣，宿雾苍苔石径危”的金华宫，我们一方面感受到了她们的母仪风范，另一方面也看到了宫廷女性眼中的山水风情。
此外，唐代女性文人笔下的边塞风光也值得我们一探究竟。千百年来，人们对男性文人描写的“大如斗”的石头，“美似梨花”的大雪以及“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”等诗句耳熟能详。那么，在读这些边塞诗的时候，在被他们诗中情绪感染的时候，当这些边塞的将士浴血奋战之时，他们的妻儿老小在做什么？传统文学史在这方面的研究是空白的。其实，唐代的女诗人们早就在这“空白之页”上留下了她们的印记，使我们得以全面了解边塞诗。“唐代边塞诗是一个内容很广的概念，不仅描写边塞战争场面、边塞风光、民族交往以及将士情感的诗算作边塞诗，反映边塞将士家中思妇生活和情感的诗也应算作边塞诗”，边塞的将士与他们在家的妻儿共同构成了边塞诗派，更好地体现了钟嵘在《诗品》总论中提到的边塞诗“或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽”的特点。
首先，女性文人笔下的意象多以闺房物件，如针、线、衣裳等有关。如侯氏的《绣龟形诗》，“闻雁几回修尺素，见霜先为制衣裳。开箱叠练先垂泪，拂杵调砧更断肠”，从中即可看出“女主内”的文化痕迹，也可以看出女性生活空间的狭窄。《绣龟形诗》中的“龟”，谐音“归”，据说这首诗感动了唐武宗，因此特准侯氏夫张揆还乡，并赐侯氏绢三百匹。陈玉兰的《寄夫》写得更是情真意切：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无？”如此细腻，如此委婉，也只有女性才会用这种形式来表达自己的情感。
男子作闺音的“边塞诗”，如王昌龄的《闺怨》，“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，关心的是作为社会人的丈夫的仕途。而女子的边塞诗，则更为关心作为家中成员的丈夫是否能够安全回家，这种关心是血肉相连的亲情。仅从这一点来说，男子作闺音的边塞诗，比起女子自己的“边塞”，委实显得轻飘了。
英国人类学家秀莉·阿登那和埃德汶·阿登那提出：“在男权文化体系中，女人构成了一个失声的集团，其文化和现实生活圈子同（男性）主宰集团的圈子重合，却又不完全被后者所包容，这两个集团是两个相交的圆，失声集团的圆大部分都在主宰集团的圆的范围内，同时还有一个月牙形的边缘则处于主宰域之外，被称作野地。”几千年来，这是一片被忽视了的“放逐”之地，现在到了开垦它的时候了，也到了女性浮出历史地表的时候了。
（作者为陕西师范大学历史文化学院教授）
【参考文献】
①[明]胡应麟：《诗薮》，上海：上海古籍出版社，1958年。
②《全唐诗》，北京：中华书局，1960年。
③王逢振等编：《最新西方文论选》，桂林：漓江出版社，1991年。
责编/王妍卓 美编/杨玲玲
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