中国领袖“文明交流互鉴”的文明观，深刻体现了中华文明“理一分殊”的思想
文明交流互鉴要坚持三点：“第一，文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值”；“第二，文明是平等的，人类文明因平等才有交流互鉴的前提”；“第三，文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力”。
作为非西方文明国家力量上升标志的中国的崛起，对于其他大国及其领袖文明观的塑造有着特殊的意义。施密特说中国作为富有深厚文明传统的大国快速实现了现代化，重新登上世界舞台。面对众多的全球性问题，施密特提示西方“必须习惯于只有在中国参与下才能解决这些议题”。当中国再度成为世界大国，经济总量居于世界第二位时，作为世界大国领袖的中国领导人，又会向全世界展现怎样的文明观呢？
2014年3月，中国国家主席习近平在联合国教科文组织演讲中提出“文明交流互鉴”的文明观，认为“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”，文明交流互鉴要坚持三点：“第一，文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值”；“第二，文明是平等的，人类文明因平等才有交流互鉴的前提”；“第三，文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力”。2018年6月，习近平主席在上海合作组织青岛峰会上系统阐述了“文明交流互鉴”的文明观，提出要树立“平等、互鉴、对话、包容的文明观”，从而实现“以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越”。这是针对美国、西方盛行的“文明冲突论”以及“西方文明优越论”提出的。
“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，具有深厚的中华文明根源，深刻地体现了中华文明“理一分殊”的思想。《周易》是中华文明原典的《五经》之首，《周易·系辞下》说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”文明是“同归”“一致”之理，即文明之为人类文明的共性、普遍性；而“殊途”“百虑”则是“分殊”，即每一种文明的特殊性或特色所在。从二者关系来看，文明的普遍性是要在文明的特殊性中存在的，文明的特殊性中包含了文明的普遍性，二者不是割裂的。《周易》的核心要义是《周易·系辞上》所说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《周易》的阴阳之道是说阴、阳二者的辩证关系，一方面，阴、阳分别意味着各自的差异性；另一方面，阴、阳又不是截然对立的，而是一体的，阴中有阳，阳中有阴，即阴、阳又有和谐、合同的一面。必须将阴、阳的“别异”与“合同”这两面合而观之，才是对于阴、阳的全面、完整把握。我们看待自己的文明与其他文明的关系也是一种阴、阳的辩证关系，这是当代中国文明观背后的中国哲学思维。
每一种文明都具有“分殊”的独特性、差异性与多样性。2017年1月，习近平主席在联合国日内瓦总部的演讲中指出：“不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩。”文明作为价值、宗教、习俗和体制的历史总和，是各自不同的历史长久累积的结果。正是因为每一种文明所具有的独特性，所以文明是平等的，没有高低、优劣之分。习近平主席在联合国日内瓦总部的演讲中强调“文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别”。《孟子》说“物之不齐，物之情也”，中华文明一开始就充分意识到世间万物的差异性是本然的状态，承认文明的差异性自然是题中应有之义。文明冲突论者、文明优越论者则将文明的差异性视为负面，必欲以各种手段去之而后快，习近平主席则正面肯定文明差异的意义：“文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。”一方面，因为每一个国家和民族的文明都扎根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点，每一种文明都要有对于自己文化、文明的自信；另一方面，“和羹之美，在于合异”，文明需要交流、互鉴。
习近平主席在2019年亚洲文明对话大会开幕式主旨演讲中批评“人种优越论”“文明优越论”等论调与做法：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的。”习近平主席强调需要有对其他文明的包容，这也是基于每种文明的独特性，文明因包容才有交流互鉴的内在动力。2014年，习近平主席在联合国教科文组织总部演讲时指出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’”。
