孟荀人性论的理论偏颇与融合方案
孟荀皆谈人性，却对何为人性缺乏共识。孟子的“性善论”仅看到善端，却无从解释“恶”的来源；荀子“性恶论”仅看到人的自然本性所引发的各种社会问题，却无从解释“善”的现象。孟子“性善论”认为人天生具有“恻隐”“羞恶”“恭敬”“是非”四种善端，却缺乏有力论证，仅强调此乃人之所以为人而不为兽之根本。荀子将“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”的生物欲求解读为人性恶之表现，更是讲不通。孟荀人性论用于治国安邦都有积极意义，然亦可造成弊端。孟子“性善论”倡导仁政施治，在维护统治者根本利益的同时，也兼顾百姓的利益，有利社会和谐。然其认为人性本善，重视道德内省自悟，而忽视礼仪法度，将天下为治的希望寄托于明君圣主的自我觉悟，必然导致制度设置缺乏监督和约束。荀子“性恶论”认为人性本恶，主张以礼仪教化和法制规范“化性起伪”，然对物欲之“恶”横加堵截，过度防范，不仅造成彼此猜忌，缺乏人文关怀，且容易走向极端，最终激化统治者与被统治者之间的矛盾而走向灭亡。
万物都有自我保存和自我显示的天性或本能，都愿生而不愿死，都欲繁衍后代、维护组群，此为万物具有自我保存本能的表现。所以人性当为个体性、族群性和宇宙性的复合体，既有善因亦有恶端，是善与恶的交融。社会发展进程既是人类个体之性不断得以满足的过程，也是族群之性和宇宙之性得到表现和体认的过程。为此，对于孟荀的人性论，我们应当继承历代先贤批判继承、融通致用的务实态度，既要承认人性中的合理欲求，也要体认人性的复杂多样，在积极培育社会主义核心价值体系、增进民众道德自律的同时，也要健全社会主义法律制度体系，推进依法治国进程，在自律内省与法律规制的良性互动中，实现社会的和谐与进步。
（作者单位分别为：河北大学；邯郸市委党校）
【注释】
①杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，1960年。
责编/周素丽 王妍卓（见习）
美编/宋扬
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