【摘要】欲修其身必先正其心，所谓正心就是要以理性来控制私欲，用德行使自己的内心持正。儒家的修身，先从内省做起，进而关注外部的影响。内外结合，才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心，就是要齐家治国平天下，对为官者而言，需廉洁执政，一心为公，故修身齐家治国平天下的理念，是为官者抵御邪念、严以律己、怀德自重的精神坐标。
【关键词】修身正心 慎四知 静以修身 俭以养德
【中图分类号】K23 【文献标识码】A
修身正心是先秦儒家首先提出来的，《礼记·大学》有系统地论述，其主要思想可概括为三纲八目。三纲，即明明德、亲民、止于至善；八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这浓缩了中国先贤从个人修身齐家到治国平定天下的大智慧，并对后世产生深远影响。
修身正心思想的阐发
欲修其身必先正其心，所谓正心就是要以理性来控制私欲，用德行使自己的内心持正。修身并不是一件容易的事，外在的诱惑与压迫、内在本能的强大都是阻力。儒家的修身，先从内省做起，进而关注外部的影响。内外结合，才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心，就是要齐家治国平天下，对官员而言，就是要廉洁执政，一心为公，故修身齐家治国平天下的理念是官员抵御邪念、严以律己、怀德自重的精神坐标。
宋代大儒朱熹提出“正心”工夫，就是使情之发合于理，所谓“正”的工夫就是使情之发无过无不及，无所偏倚，无迁于他物。故“正心”是为“修身”工夫做准备，不正心便谈不上修身。①
如何做到正心？明末清初学者王夫之认为，“学者明明德之功，以正心为主，而诚意为正心加慎之事”。因为正心是无事时的存养，而诚意是接物时的省察，虽然无事时心皆合于理，但是接物时则有可能不合于理。这就需要时刻省察意念之邪正，以防止意念对已正之心的颠覆，进而提出意诚而后心正的主张。②
如何修身？宋明理学家认为修身者要具有勇猛精进的精神，要立大志，要有自信。人不能成就自己的德性，多是因为不自信。每个人的德性就如涓涓细流，自有成江河之理，只因不自信，才干涸了。对自身私欲的克服，要“勇猛以行之”，要以坚决的态度破除流俗，之所以如此，因为人自身私欲的强大，只有勇猛奋进，修身才不至于半途而废。
从安贫乐道到“慎四知”
先秦儒家虽提出修身正心的道德修养主张，但其代表人物多未入仕任职。孔子曾称赞其弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”③颜回这种安贫乐道的行为值得称道和学习，不过因其终生未做过官，对当时的政治与百姓影响不大。东汉杨震是当时著名大儒，人称“关西孔子杨伯起”，伯起是他的字。杨震任荆州刺史，赴任途经昌邑时，当地县令王密因杨震举荐而为官，遂于夜间怀揣十斤黄金送给杨震，并说“暮夜无知者”。杨震严肃地说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”王密惭愧而退。由于杨震廉洁，其子孙蔬食步行，家无余资。有人劝其兴置产业，以留子孙，杨震拒绝曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”④
杨震的行为对后世影响很大。隋朝人韦世康任绛州刺史时，“阖境清肃”，他写信给子弟曰：吾“频莅方岳，志除三惑，心慎四知，以不贪而为宝，处膏脂而莫润。如斯之事，颇为时悉。”韦世康的廉洁行为就是受杨震的直接影响。唐朝人李尚隐任广州都督，广州长期为唐朝唯一对外贸易口岸，奇珍异宝甚多，有人贿赂李尚隐，被其拒绝，“‘吾自性分，不可改易，非为慎四知也。’竟不受之。”意思是自己不仅仅受杨震的影响，而是本性（心）如此。唐代诗人杜甫的《风疾舟中奉呈湖南亲友》诗：“应过数粒食，得近四知金。”宋人曾巩的《送程殿丞还朝》诗：“自重肯悲三献玉，不欺常慎四知金。”皆是指杨震拒金的典故。明人吾丘瑞在《运甓记·嗔鲊封还》中写道：“指望他畏四知，来三异，饮投钱，骑留犊，彻底澄清。”都是借杨震之事以严拒贿赂。
还有一个故事，衡阳人欧阳应成，明初任指挥使、同知。其侄欧阳礼游手好闲，凭借其伯父之势，横行乡里。后因将良家妇女活活掐死，遂避入欧阳应成的衙门，求其庇护。欧阳应成说：“王子犯法，与庶人同罪。”其侄说：“此事只有你知，我知，只要伯父不说，无人知道。”欧阳应成说：“除了你知、我知，还有天知、地知，你不明白吗？”遂派人查明事实，将欧阳礼正法，并将家中房屋命名“四知堂”，以告诫后人。在元、明、清时期，不少官员都将其居所命名为“四知堂”，在这一时期的地方志中多有记载，可见影响之大。
在古代，收受贿赂、腐败贪污多发，“慎四知”是古代官员加强修身、防止贪腐的具体方式。上级官员做到慎四知，还会对下级官吏和民众起到示范作用。孔子主张“为政以德”，并认为“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”就是说官德能对民德产生垂范与引领作用，也包括对下级官吏的影响。“慎四知”体现的就是官德。讲述古代名臣的典型故事，旨在以古为镜，见贤思齐，尚德修身。
从静以修身到知行合一
在古代，官员追求正心修身，不断地反思自己的一言一行。三国时期的诸葛亮就是一位正心修身的典型人物，首先，他能够做到“静心”，不仅不求“闻达”于诸侯，而且心中没有私欲，早年甘于躬耕于农亩。其次，倡导“俭以养德”，他在《与李严书》中说：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”需知此时的诸葛亮已为蜀汉丞相。他在《自表后主》中说：“成都有桑八百株、薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”诸葛亮清廉奉公，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已。”
儒家《大学》提出“正心、修身、齐家、治国、平天下”。诸葛亮重视家风建设，他在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”他还主张：“治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。”在诸葛亮的精心培育下，其子诸葛瞻、长孙诸葛尚都能为国尽忠，可谓一门忠烈。⑤
唐朝的陆贽也是一位注重修身的名臣。其出身于吴郡陆氏，算是诗礼传家的世家，深受修身、齐家、平天下思想影响，主张修身为本。他18岁举进士，历任郑县尉、监察御史、翰林学士，贞元八年（792年）拜相。为官数十载，始终廉洁奉公。早年陆贽任郑县尉期满，回常州探母，途经寿州，拜谒当地刺史张镒。经过交谈，张镒对陆贽十分欣赏，成为忘年之交。临别时张镒赠钱百万，说“愿备太夫人一日之膳。”张镒知陆贽大孝，不这样说，他肯定不会接受。尽管如此，陆贽仍不愿接受，仅接受了新茶一串而去。当时张、陆二人地位相差悬殊，前者为正四品上，后者仅从九品上，完全是君子之交。
陆贽任翰林学士时，反对唐德宗聚敛钱财，陆贽上表谏曰：“荡心侈欲，亦终以饵寇。……瓌怪纤丽无得以供，是乃散小储成大储，捐小宝固大宝也。”德宗醒悟，改正了这种做法。陆贽母丧，欲将其父之柩移至洛阳，与其母合葬。由于陆贽深得皇帝宠信，故各地藩镇纷纷厚赠赙仪，陆贽虽贫，却一无所取，唯西川节度使韦皋是布衣之交，不便拒绝，奏请皇帝后，才勉强接受。陆贽拜相后，坚拒贿赂，生活十分俭素。德宗知悉后，密旨陆贽，大意是地方馈赠固然不可接受，但鞭帽之类的小东西还是可以收取的。然而陆贽认为这样就会开招贿的口子，遂专门写了《谢密旨因论所宣事状》，指出：“上好利则下思聚敛，上求贿则下肆侵蟊。不怀愧心，但逞私欲，递相企效，习以成风，闾阎日残，纪纲日坏，不可以礼义劝。”思虑之深，值得学习。统观陆贽一生，修身废私，大力倡廉，为后世树立榜样。
明代大儒王阳明，进士出身，历任刑部主事、左佥都御史、兵部尚书、两广总督等职，平定过朱宸濠之乱，还创立了古代哲学的重要学派心学。王阳明认为万事以修心为先，心灵修养越深，受外界干扰程度就越小，就越能保持高尚品格。他认为修身贵在知行合一，即知和行不能分离，不能只知道理，却不行动。知行合一，要求言行一致，言出行随，勇于干事，善于成事，在干事业的过程中磨炼心性，陶冶情操，提高修养。王阳明一生在朝廷、地方任过许多职务，但从未以私废公、贪图钱财，生活俭朴，真正做到了知行合一。
正人必先正己。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”古代先贤正是遵照孔子的这一理念行动，以修己的亲身经历和人生经验教育子弟，同时为同僚和下级官员树立榜样。
【注释】
①陈清春、李彤：《朱熹〈大学〉“正心”工夫研究》，《山西高等学校社会科学学报》，2019第11期。
②谭明冉：《王夫之正心先于诚意论》，《船山学刊》，2024年第1期。
③杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局，1980年。
④[南朝宋]范晔：《后汉书》卷五四《杨震列传》，北京：中华书局，1965年。
⑤[三国]诸葛亮：《诸葛亮集》卷一《诫子书》、卷三《治国》，北京：中华书局，1960年。
责编/李丹妮 美编/杨玲玲
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