把握“变”与“常” 传承文化之“常道”——挖掘耕读精神的现实意义
作者：李存山（中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室主任、中华孔子学会副会长）
中华民族自古是以农立国，以耕读传家。农业文明加上以“明人伦”为主的学校教育，就是中华民族和中国文化的耕读传统。虽然当今社会已由农业文明步入工商文明，文化在不同的历史阶段也必然有所发展、变化，但是正如孔子所说，“礼”既有相“因”继承，又有“损益”发展。在笔者看来，中国传统耕读文化中的孝悌为本、崇尚道德、克勤克俭、人与天调、自强不息、协和万邦等内涵，是当今时代仍有现实价值的文化之“常道”。
一是孝悌为本，崇尚道德。农业文明大多是聚族而居，因此，中国文化的一个重要特点就是重视宗族和家庭，重视宗法秩序和家庭伦理。孝悌，即爱亲敬长，是家庭伦理的基本要素。儒家学说以孝悌为仁之本始，而“仁”就是普遍“爱人”，从孝悌的亲亲之情扩充升华为“泛爱众”的普遍道德，从而达到全社会的道德和谐。其不仅具有人际关系的普遍道德意义，而且兼及“爱物”的生态保护意义。
耕读文化是中华文化的重要组成部分，我们有责任留住耕读文化的记忆，传承和发扬耕读精神。在福建省宁德市屏南县漈头村有一座“耕读文化大观园”，那里满满都是这座千年古村的耕读记忆。图为园主张书岩展示20世纪20年代制作的木质保温桶。光明图片/视觉中国
就全球化的普遍伦理来讲，家庭仍然是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。20世纪90年代世界各大宗教代表人士共同发表的《全球伦理宣言》指出：“只有在个人关系和家庭关系中已经体验到的东西，才能够在国家之间及宗教之间的关系中得到实行。”《宣言》还说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人！”这也充分说明，中国文化在农业文明中形成的孝悌为本、崇尚道德的价值取向，在现代社会仍然有其重要的意义。
二是克勤克俭，人与天调。在长期艰苦的农业生产生活中，中华民族很早就养成了“克勤克俭”的美德和“人与天调，然后天地之美生”的思想，这在当今的工商文明、市场经济中仍然具有重要的现实意义。特别是当今社会出现了过度消费、生态环境危机等现象，更呼唤着克勤克俭、人与天调的精神得到继承和发扬。
三是自强不息，协和万邦。在耕读传统中，长辈教育后代的两句最朴实也最重要的话就是“要学好”“要要强”。实际上“要学好”就是要崇尚道德，“要要强”就是要自强不息。“自强不息”“厚德载物”的精神激励着中华民族前赴后继，百折不挠。在耕读传统中形成的中华民族精神，是把个人自强、家庭自强和民族自强结合在一起的，而“自强”又是与“厚德载物”结合在一起的。因此，中华民族虽然“自强”，但是同时也爱好安定、和平，反对侵略战争，主张“协和万邦”“以天下为一家”。这在现时代的国际关系中，就是“永不称霸”，主张和平外交，和平共处，人类共同建设一个和平、和谐的世界。
自植灵根 美政美俗——新时期耕读文化的重建与拓展
作者：郭齐勇（武汉大学国学院院长）
新时期耕读文化的重建与拓展，必须以人为目的，即以人的健康、全面发展为目的。在现代社会，人们面对各种压力，精神与心理疾病增加，更加需要养育人性的新的文化来陶冶情操、涵养人心。
构建现代社会的伦理体系，需要有本土文化，特别是长期积淀下来并且对公序良俗有滋润、滋养作用的儒家礼乐文明来支撑，来起作用。这也是新时代重建和拓展耕读文化的现实意义，即在民间自植灵根，安身立命，返本开新，美政美俗。
新时期耕读文化重建与拓展的工作一定要做实做细。
在方法上，经典教育不能缺位。比如可以编撰传统文化读本。蔡元培先生撰写的《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，在民国期间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。他创造性地转化了本土的文化资源，特别是儒家道德资源，为近代转型的中国社会公德建设与公民教育服务。
建议办好社区书院。在村落和社区布局上要满足“耕读”需求。古代书院都有学规，明确兴教办学的宗旨，落实到身心修养上来。现在的书院职能各异，可以结合实际订立学规。发挥老百姓自己的主动性、积极性与潜力，让社区书院成为老百姓修身增德的道场。建议制定新的家礼社礼。今天许多中国人过生日、婚丧嫁娶都唱西洋歌，奏西洋乐，冠昏丧祭弄得很乱，需整饬。建议建设新时代的“七伦”，即父（母）子（女）有仁亲、夫妻有爱敬、兄弟（姊妹）有情义、朋友有诚信、上下级有义礼、同事有仁智、群己有忠恕。
人性、心性教育，文化理念与信仰的教育是根本的、管总的、长久的。以仁、义、礼、智、信等价值与温、良、恭、俭、让的品行来美政美俗、养心养性是历史上儒家教育的传统，值得我们借鉴。将其用于今天公民道德的建设之中，也是我们今天构建和谐、文明的现代中国社会的需要。
《光明日报》（ 2016年11月28日 10版）
