【摘要】在传统婚姻文化体系中，婚礼制度不仅是缔结两性婚姻关系的仪式载体，而且蕴藏着人伦情感的深层密码。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等仪节，共同构筑起一套缜密的情感表达体系，儒家礼义在这一体系中得到具象化呈现。古代婚礼通过繁复的仪节，赋予婚姻超越世俗情爱的伦理意义，彰显坚守本心、履职尽职的婚姻责任内核。这份融情入礼、以礼育德的传统智慧，根植于人性、涵养于礼制，正是古代婚礼制度穿越千年、历久弥新的价值所在。
【关键词】婚礼制度 情感密码 六礼 情礼交融
【中图分类号】K892 【文献标识码】A
《礼记·昏义》云：“昏礼者，礼之本也。”①在古代，婚姻之礼为诸礼之本，“父母之命、媒妁之言”的观念深植人心。提到这一观念人们通常会联想到冰冷的礼教，进而认为古代婚礼是“重礼抑情”的。然而，古代婚礼制度从纳采到成妇的完整流程，构建新婚夫妇从陌生到亲密、从个体到宗族、从乍见到相守的情境，其间的每一道仪节，都是情感的规范化表达。“夫妻一体、孝亲衍嗣”观念，通过层层递进的礼仪程序融入新婚夫妇心中，赋予二者结合以人伦意义，实现情感与伦理的统一。因此，古代婚礼并非情感的枷锁，而是情感的守护者、升华者。下文将以古代婚礼“六礼”为主要框架，依照婚前、亲迎、婚后三个阶段，结合后世婚俗演变，拆解古代婚礼制度中的情感密码，厘清礼仪与情感的内在关联。
情在礼中：从陌生到缘定的情感铺垫
古代婚礼整体流程的重头戏是“亲迎”，在此之前的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，可称为婚礼前序礼仪程序。这是男女双方由陌生到缘定的必经阶段，此阶段虽无直白的情意宣示，却以次第谨严的礼仪，完成心意表达、信任建构、婚约确立，并为后续进行的“亲迎礼”进行情感铺垫。
“纳采”为婚礼之始，由媒妁通辞，男方遣使，执雁为礼，向女家表达求娶之意。此处之情感内涵，重在表达郑重与尊重：首先，男方不冒昧登门，而以媒妁居间传意，此举意在“养廉耻”，使男女交往合乎节度；其次，礼行于家庙，上告于祖先，体现婚姻为宗族大事，非私意轻举；再次，以雁为礼，雁为候鸟，顺阴阳往来、守信不移，既见求娶之诚，亦尊重女家择配之权，杜绝唐突冒犯。雁是古代婚礼中重要的信物，按照早期礼典的规定，“六礼”除“纳征”之外，其余五礼均需用雁，后世因为雁不易得，逐渐简化为仅亲迎使用。“问名”紧随“纳采”之后，使者再度执雁前往女家，询问女子生辰、名讳及母氏信息，旨在明身份、卜吉凶、避同姓。这一仪节看似功利，实则审慎，可防范因仓促结合所潜藏的情感、伦理隐患。
“纳吉”为“问名”之后的关键环节。男方“问名”归而占卜于家庙，得吉兆则遣使告女家，初步议定婚约。占卜之事于今人观之似涉迷信，于古人而言实为男女感情的一次升华。“占吉而告”将男女之合归于祖先庇佑、天命所系，使情感获得精神依托，婚姻之约由“有意”转为“有缘”，强化双方珍视之心与笃定之志。此后“纳征”，男方致玄纁束帛、俪皮为聘，女家受礼则“纳币成礼”，婚约确立，不可轻悔。古礼“纳征”重礼而不重物，玄纁象天地，俪皮喻成双，聘礼重在象征而非物质价值。男方送聘代表对婚约的敬慎，女方受之则意味着契约达成，杜绝朝秦暮楚。“请期”由男方卜得吉日，遣使告女家，用“请”而不用“告”是谦敬不自专之意，看似是形式，实则为尊重与体谅。婚姻为两姓之事，婚期须兼顾双方族务，使情感于平等中滋长，为此后的“亲迎”营造和谐的氛围。
纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼中均无言情之辞，此间新婚夫妇亦无会面之举，却通过渐进的程序，以及具有象征意义的信物，完成从陌生到缘定的情感铺垫。
礼定乾坤：从初遇到相守的情感升华
“亲迎”即新婿亲至女家迎娶新妇，是“六礼”程序中最隆重的一项，也是婚礼情感表达最充分的环节。新婚夫妇历经告庙、醮子、奠雁迎归、沃盥、同牢、合卺诸项，以仪式化互动将前期铺垫的情感推向高潮，通过对礼仪中身份过渡、亲密互动、缘定终身内涵的切身体悟，推动二人完成由初遇之羞涩到相守之笃定的情感升华。
“亲迎”当日，新婿盛服往迎，尽显礼仪敬慎重正之本旨。男方临行前于家庙行醮子之礼，父诫曰：“往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。”②嘱其敬慎持重、承续宗业；女家父母亦行此礼，父诫曰：“戒之敬之，夙夜毋违命。”③母勉曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”④双方训诫之词均强调敬重与责任。唐初著名经学家孔颖达曰：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。”⑤先敬而后亲，是古代婚姻情感之要义。在“醮子”之后，礼仪程序则逐渐将情感表达由“敬”过渡至“亲”：新婿至女家，奠雁再拜稽首，是向女方尊长致敬，更是借雁这一信物，许下相守一生的承诺；新婿御车授绥，护持新妇登车，是以尊亲之礼待新妇，古人解释此节云“取妻，身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲”⑥，此乃护惜之情；新妇登车后，新婿则先归，迎妇于门内，揖让以入，此为新妇首至，新婿以宾客之礼相迎，尽显尊敬之意。从前往女家迎娶到妇至，新婿全程亲力亲为，无丝毫轻慢，以躬行诠释礼仪中的“敬”与“亲”。
新妇入门，行同牢合卺之礼，象征夫妻一体、同甘共苦、终身相守。同牢时，夫妻同席相对而坐，共食一牲，守礼而不失亲近。《礼记·昏义》谓其旨在“合体，同尊卑以亲之也”⑦，意在消弭新婚夫妇的陌生隔阂，明确二人尊卑等同的家庭地位，确立夫妻一体的共同认知，以达到“敬而不远，亲而不狎”的情感境界。合卺者，剖匏为二，夫妻各执一半，交替共饮。匏即小葫芦，破之为二，合之成一，喻男女由陌路终成眷属、不可分离。合卺之礼至重，开后世交杯之俗，为夫妻同心之符号象征。新婚夫妇行同牢、合卺礼时，由媵御交相为二人沃盥、授服、布席。这些衔接性的礼仪程序，有效化解了新人近距离接触的羞涩，使情意自然流露，完成由礼至情的圆融过渡。
观察亲迎礼全程，我们可以发现男女平等、互敬互重的情感逻辑是贯穿始终的。《说文》释“妻”为“妇与夫齐者也”，《白虎通》云“妻者，齐也，与夫齐体”⑧，同牢、合卺之仪的同席而坐、同餐而食、同杯而饮，皆是对夫妻无尊卑之差的具象表达。后世“三从四德”乃礼制流变之偏，非古代婚礼制度之本意，在婚礼仪节的表达中，夫妻为对等伴侣，而非依附关系。《易·序卦》言：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”⑨亲迎之礼，用仪式推动情感转化，明确夫妻名分及家庭责任，将初遇之心动过渡为相守之契约，以达成礼定乾坤的情感升华。
礼叙情长：从个体到宗族的情感融合
“亲迎”并非古代婚礼的终章，而是夫妻情感延续之始，“亲迎”后还有妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母等婚后诸仪。这些婚后仪节虽历代有所增删，但目的始终如一，即促成新妇由“宾客”到“主人”的身份转变，实现个体情感与宗族责任、社会伦理的融通，将夫妻之情与孝亲睦族绾合一体，为婚姻情感奠定深厚根基，从而达成情感的长久维系。
妇见舅姑、庙见为“成妇”之礼，“亲迎”礼成仅是“成妻”，见过舅姑，拜过家庙方才“成妇”。古代婚礼重“成妇”甚于“成妻”，因为婚姻不仅是男女二人之事，更是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”⑩的宗族大事。《礼记·昏义》云：“成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。”⑪此处之“顺”非单向屈从，乃是“以善和人”“理顺伦常”的双向情感互动。“亲迎”次日，新妇晨起拜见舅姑，执枣栗、腶脩为贽，舅姑受贽还礼。枣栗喻早敬承嗣，腶脩为敬报之礼。新妇执礼拜见是谨敬之意，舅姑还礼为接纳之情，舅姑慈、新妇孝，则家道和睦。妇见之礼，将夫妻之情延展为宗族亲情，使个体情感与人伦秩序相融合。
新妇拜见舅姑后，亲治饮食以奉尊长，象征躬行妇职、承顺孝养，是为妇馈舅姑。其后，舅姑飨妇，于厅堂行一献之礼，正式认可其为家族主妇，授予管家之权。新妇以行践孝，舅姑以礼尊之，情感的接纳认可，责任的代际接续，便在一馈一飨间完成传递。飨妇之后，舅姑需酬送亲者，使女方宗族知晓新妇已安于夫家，稳固两姓情谊。至此，新妇“成妇”礼毕，其身份既为丈夫之妻，亦为宗族之妇，夫妻情与宗族情深度交融，婚姻根基稳固。若新妇嫁时舅姑已殁，则于婚后三月行庙见之礼，拜于夫家祖庙，称“来妇”，正式入籍宗族。《礼记·曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。”⑫如未庙见，则不“成妇”，殁后不得归葬夫家。
婚后诸仪，旨在情久而家固。男女之合，不独为二人相守，亦为承续祖业、绵延血脉。妇见舅姑、庙见等仪节将男女之间的婚姻情感与祖先崇拜、宗族传承相关联，赋予婚姻超越个体的神圣性与永恒性，使婚姻脱于情欲之私，升华为承载宗族使命的终身责任，强化夫妻相守的意义。《礼记·昏义》云：“妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。”⑬成妇之礼，明确家庭责任，理顺宗族伦常，消弭可能产生的家庭嫌隙，为夫妻情感营造和谐环境。宗族和睦是夫妻和谐的保障，二者相辅相成，方得婚姻久长、家道雍睦，此亦为古代婚礼情感密码的终极指向。
情礼交融：古代婚礼制度中蕴藏着人伦情感的深层密码
在儒家礼学体系中，婚礼被尊为“礼之本”“人道之始”，其意义远不止于对男女结合的宣告，更关乎人伦秩序的确立、家族血脉的延续与社会伦理的建构。长期以来，受后世礼制异化与现代片面解读的影响，古代婚礼制度常被认为是繁文缛节的堆砌、等级秩序的展演，甚至被误读为压抑情感、束缚人性的制度工具。然而，回归《仪礼·士昏礼》《礼记·昏义》等礼典，深入梳理“六礼”的内在意涵便不难发现，古代婚礼制度的本质绝非“重礼抑情”，而是缘情制礼、情礼交融的，整套礼仪程序始终围绕人的自然情性展开，将含蓄真挚的情感，妥帖安顿于庄重有序的礼制框架之中。
注重情感、情礼交融是中华优秀传统文化的重要特征。礼“顺人情”而作，以“治人情”来实现社会功能，因此“称情制礼”是儒家制礼作乐的基本原则。湖北郭店楚墓出土的竹简《性自命出》云：“礼作于情，或兴之也，当事因方而制之，其先后之序则宜道也。又序为之节，则文也。致容貌所以文，节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。”⑭古代婚礼制度本自人情：男女相悦、心意相通，是与生俱来的自然之情；两姓结好、终身相守，是社会与人伦共许之常情。这些情感的正当性在制度设定之初便是被看见、被认可的，正是因为珍视情义，却又深知人情易变，故而以礼仪制度来约束这种情感变化，使其更加理性。以敬制爱、以慎固情、以礼正心，避免情之泛滥而流于轻妄草率，防止情之淡薄而沦为功利敷衍，使自然生发的情感在礼制涵养中，由青涩走向笃定、由冲动走向理性、由个体走向共融、由一时心动走向终身相守。
从婚礼前序程序的审慎铺垫，到“亲迎”时的深情凝铸，再到婚后“成妇”的伦理融通，古代婚礼制度的每一仪式、每一细节，都蕴含着细腻而深刻的情感密码，层层递进，浑然一体。婚礼前期纳采、问名、纳吉、纳征、请期诸礼的次第推进，在不直接宣示情意、不见面交往的前提下，完成男女双方从陌生到尊重、从试探到信任、从犹豫到承诺的情感铺垫，为婚姻建立平等、真诚、审慎的情感基础。亲迎典礼，以告庙、醮子、奠雁迎归、沃盥、同牢、合卺等仪节，完成男女间从初遇到夫妻、从个体到一体的情感确认与身份转换，通过仪节中夫妻齐体、同尊卑、共荣辱的寓意，将初见的心动转化为护持的责任与相守的承诺。婚后成妇，以见舅姑、馈食、飨妇、庙见诸礼，完成从新妇到主妇、从男女情爱到宗族责任、从小家庭到家族乃至家国的情感融通，使婚姻不再局限于私人情感，而成为两姓和睦、宗族绵延、家国安定的伦理纽带。
这份融情入礼的传统智慧，根植于人性、涵养于礼制，正是古代婚礼制度穿越千年、历久弥新的价值所在。在情感浮躁、价值观纷杂的今日，重释古代婚礼制度中的情感密码，汲取其“敬、爱、和、久”的精神内涵，让婚礼回归情感本真，使婚姻恪守初心责任，方能构建长久和睦的家庭关系，实现“执子之手，与子偕老”的人文理想。
【注：本文系2022年度国家社科基金重大项目“礼与服饰的关系研究”（项目编号：22&ZD038）阶段性成果】
【注释】
①⑤⑦⑩⑪⑬[汉]郑玄注，[唐]孔颖达正义，[清]阮元校刻：《礼记正义》卷六十一，北京：中华书局，2009年，第3648页、第3648页、第3648页、第3647页、第3649页、第3649页。
②③④[汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏，[清]阮元校刻：《仪礼注疏》卷六，北京：中华书局，2009年，第2099页。
⑥[清]孙诒让撰，孙启治点校：《墨子闲诂》卷九，北京：中华书局，2001年，第288-289页。
⑧[汉]班固撰集，[清]陈立疏证，吴则虞点校：《白虎通疏证》卷十，北京：中华书局，1994年，第490页。
⑨[魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达正义，[清]阮元校刻：《周易正义》卷九，北京：中华书局，2009年，第200页。
⑫[汉]郑玄注，[唐]孔颖达正义，[清]阮元校刻：《礼记正义》卷十八，北京：中华书局，2009年，第3015页。
⑭荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年，第179页。
责编/周小梨 美编/杨玲玲
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