新大众文艺之“新”的再阐释
——南京大学中国新文学研究中心执行主任 张光芒
在新时代文艺发展语境下，应将新大众文艺置于新时代中国社会现代化转型的整体框架中，审视其背后思想、情感与意识的变化。新大众文艺并非简单体现作者身份、文艺形式或传播媒介的外在变化，其关键在于大众思想观念、情感结构、价值意识的整体转型，是新时代中国社会结构变迁与文化民主化进程在文艺领域的深刻表征。在主体意识重构方面，新时代新大众文艺所催生的，是一种更为彻底的主体性转变，即创作者终于发现自己就是大众，即“我本属于大众”。
新大众是一个更具包容性、流动性的集合体，其共同点不在于社会经济地位，而在于参与文化创造与分享的意愿和能力，以及在此基础上形成的新的文化共同体意识。在情感结构嬗变方面，新大众文艺推动生活经验审美化，其显著特征是将日常生活经验作为重要审美对象与情感来源，并且在细微而普遍的情感脉络中，新大众文艺重塑着社会的感知方式与联结方式，形成新的集体情感共鸣。在价值秩序重塑方面，新大众文艺催生去等级化的、多元融合的价值新生态，具体表现在：其一，严肃主题的通俗表达；其二，通俗形式的艺术升华；其三，专业与业余的边界渐趋模糊；其四，商业性与文化性的共存。同时引发关于价值实践的思辨，指向多层化、多维度的评价框架和价值体系。（选自《学术前沿》2026年第6期，详见全文）
作者简介
张光芒，南京大学中国新文学研究中心执行主任，南京大学文学院教授、博导，中国新文学学会副会长，江苏省当代文学研究会会长。研究方向为中国现当代文学。主要著作有《启蒙论》《道德嬗变与文学转型》《混沌的现代性》等。
以共创、共享、共情推升文艺“人民性”建设新高度
——北京电影学院中国电影学派研究院院长 王海洲
互联网条件下，新大众文艺呈现与传统文艺不同的发展态势。共创激发大众的创作活力，促进多样文化的融合和作品质量的提升。一方面，互联网搭建各种创作平台，平台通过流量资金、培训等方式扶持创作者，使得普通大众能够轻松参与文艺创作；另一方面，信息技术搭建的共创平台，借助短视频、网文等载体，鼓励普通用户参与内容生产，从“观众”转变为“共创者”。
共享拓展新大众文艺的传播与交流空间，实现资源的有效整合和跨平台合作。社交媒体的普及，为新大众文艺作品的传播提供强大动力；各种在线文艺平台，整合丰富的文艺资源并实现资源共享；不同互联网平台之间的合作，进一步扩大新大众文艺作品的影响力；在满足人民的高层次文艺需求方面，新大众文艺打造新场景。共情增强新大众文艺与大众之间的情感连接，反映大众的生活和需求，凝聚社会共识。新大众文艺的题材紧密扎根现实生活，聚焦普通人的日常点滴与情感共鸣；互联网上的互动社区为大众提供交流情感的空间，加深创作者与受众、受众与受众之间的情感交流。（选自《学术前沿》2026年第6期，详见全文）
作者简介
王海洲，北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员，北京电影学院中国电影学派研究院院长。研究方向为中国电影。主要著作有《想象中国：20世纪80年代中国电影研究》《中国电影与文化传统》（合著）《中国艺术传统与中国电影》（主编）等。
大众文艺到新大众文艺的历史脉络与时代创新
——中国社会科学院民族文学研究所研究员 毛巧晖
从大众文艺到新大众文艺的百年演进，历经化大众、写大众、大众写的历史跃迁，始终贯穿着“以人民为中心”的鲜明主线，彰显着民间性的深厚根基。大众文艺的兴起植根于民间文艺的内源性滋养，其与平民文学、民众文学具有深刻内在关联。中国共产党在苏区文艺、延安文艺及新中国初期人民文艺建构中，深刻把握民间文艺作为“文化实践”的本质属性，以民间形式为路径，实现从“文艺为大众”到“大众创文艺”的主体性跃迁，构建起扎根生活、服务人民的文艺新形态。
新时代新大众文艺作为文艺大众化传统在数字时代的创造性发展，既赓续百年来文艺大众化“以人民为中心”的历史脉络，又以技术赋能激活民间文艺的口头性、集体性特质，不断重塑“民间”的时代内涵与“大众”的实践边界，为自身筑牢坚实的民间性根基。新时代新征程，深化新大众文艺研究，既要准确把握其“新”的时代特征，充分认识技术赋能带来的变革与机遇，也要坚守与百年大众文艺一脉相承的历史逻辑与人民立场。繁荣互联网条件下新大众文艺，应坚持以习近平文化思想为指引，坚守人民性内核与民间性根基，借助技术赋能推动新大众文艺守正创新，让新大众文艺始终扎根人民、贴近生活、引领风尚，不断推出增强人民精神力量的优秀作品，为构建中国特色文艺自主话语体系、建设社会主义文化强国、铸就社会主义文化新辉煌提供坚实支撑。（选自《学术前沿》2026年第5期，详见全文）
作者简介
毛巧晖，中国社会科学院大学教授、中国社会科学院民族文学研究所研究员。研究方向为民间文学学术史、民俗学。主要著作有《涵化与归化——论延安时期解放区“民间文学”》《20世纪下半叶中国民间文艺学思想史论》《国家话语与民间文学的理论建构（1949—1966）》等。
投资于人的实践逻辑与就业领域的落地落实
——中国人民大学劳动人事学院院长 赵忠
“投资于人”是顺应技术革命与人口结构变化、支撑高质量发展的战略选择。其实践需把握三对关键关系：协调投资于人与投资于物，使人力资本与物质资本良性互动；依据全生命周期视角，贯通早期教育、职业发展与老年阶段的投资链条；统筹其内部的消费属性与生产属性，让民生改善与人力资本积累相互促进。落地关键在于精准施策与协同发力，应确定投资于人的主要方向，区分不同层次，瞄准不同群体的需求，明确投资主体，考虑具体场景。具体而言，依据发展阶段与群众需求，明确覆盖“一老一小”、技能培训、收入分配等重点方向，并区分基础保障、品质改善与能力提升等不同层次，瞄准低收入与中等收入等群体的差异化需求。需构建政府、家庭、企业及社会力量共同参与的责任网络，政府筑牢公共服务底线，市场与社会发挥专业优势，以应对部分领域投入高、周期长的挑战。
就业是投资于人的核心实践场域。面对技术变革催生的灵活就业等新形态，投资重点需从依托单一雇主转向建设社会化的支持系统，大力发展覆盖职业生涯全过程的终身学习与技能培训体系。同时，必须健全与就业形态适配的劳动保障，完善工资形成机制与社会保障体系，切实维护劳动者权益，这是积累人力资本的制度基础。此外，投资于人能够有效连接产业升级与充分就业。对教育、培训、照护等服务的庞大需求，本身蕴藏产业发展和就业机遇；通过持续投资提升人力资本、培育支撑现代产业体系的劳动队伍，可促进产业升级，从而进一步反哺就业市场，形成人力资本提升、产业发展与就业扩大三者相互促进的良性循环。（选自《学术前沿》2026年第4期，详见全文）
作者简介
赵忠，中国人民大学劳动人事学院院长，吴玉章讲席教授，中国劳动学会副会长。研究方向为就业理论与政策、人才与人力资本等。主要论文有《老龄化对我国农村消费和收入不平等的影响》《健康卫生需求的理论和经验分析方法》等。
世界中国学如何真正促进“文明对话”
——上海社会科学院世界中国学研究所所长 沈桂龙
全球文明格局正在经历深刻调整，从全球视野看，以西方为中心的知识体系正在松动，全球文明关系也面临新的紧张局势；从中国自身来看，中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，为世界中国学构建奠定深厚基础。如何以具有主体性的中国表达参与世界文明进程，已经不仅属于知识生产的范畴，更关乎跨文化理解能否真正建立，以及文明对话能否持续展开。
世界中国学的兴起是从文明误读走向文明互鉴的时代产物，也是在国际社会对中国理解需求不断增长的背景下形成的新型知识体系。作为推动中国与世界其他各类文明对话的重要平台，世界中国学通过自主知识体系的建构、跨文化表达能力的提升、以文明对话为导向的平台体系与研究基础设施的完善，以及青年人才与全球南方中国学的共同发展，正在形成面向未来的文明对话能力。这一能力依托中国文明的历史深度，同时回应当今世界在理解、交流与合作上的实际需求，使中国经验能够在多元文明语境中获得理解、讨论和进一步延展。展望未来，世界中国学的重要性不仅在于解释中国，更在于提供一种理解中国的方式，并在更广阔的文明空间中促进不同文化之间的相互理解与彼此信任。随着对话平台不断成熟和知识体系持续深化，世界中国学将在推动文明互鉴和构建人类命运共同体的进程中发挥愈加重要的作用。（选自《学术前沿》2025年第24期，详见全文）
作者简介
沈桂龙，上海社会科学院世界中国学研究所所长、研究员。研究方向为世界经济、世界中国学。主要著作有《中国FDI绩效研究——对经济增长的辩证考察》、《世界中国学导论》（合著）等。
【往期精彩内容】
