【摘要】自然界四季轮换，不仅体现物候和气候的多重变化，而且蕴藏着春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，促使人们形成顺应节律、亲近自然的生活方式。四季诗词是中国古典诗词的重要内容，映现出自然与人文的交融。在古典诗词的意趣中，细细体悟诗人的心境、诗句的况味，深入挖掘中国古典诗词中的生态意蕴，领略诗意中的生态之美、文化之韵。
【关键词】古典诗词 生态意蕴 人与自然和谐共生 【中图分类号】I207.2 【文献标识码】A
在中华文明历史长卷中，诗词犹如璀璨明珠，闪耀着智慧与情感的光芒，以独特的魅力和深厚的意蕴，滋养着人们的精神世界和价值追求。习近平总书记指出：“中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生”。“人与自然和谐共生”既是中国式现代化的五大特征之一，又是中华优秀传统文化中蕴含的生态智慧精髓。中国古典诗词中，有着大量描绘人与自然和谐共生，抒发诗人对自然的热爱和赞美的内容。例如，“天不言而四时行，地不语而百物生”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”等。四季更迭、寒来暑往作为基本的自然韵律和生态节奏，触动着人们心理情绪的感应变化。正如古代文学理论经典著作《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”一年四季，春夏秋冬，诗人感发而形之歌咏，或描写风景，或叙说习俗，或抒发感悟，形成独特的四季意象，展现出丰富的情感意蕴和生态文化。
自然界四季轮换，不仅体现物候和气候的多重变化，而且蕴藏着春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，促使人们形成顺应节律、亲近自然的生活方式。四季诗词是中国古典诗词的重要内容，映现出自然与人文的交融。在古典诗词的意趣中，细细体悟诗人的心境、诗句的况味，领略诗意中的生态之美、文化之韵。以诗词为引、以文化为基、以人与自然和谐相处为魂，细细品读四季诗词，深入挖掘中国古典诗词中的生态意蕴，推动中华优秀传统生态文化创造性转化、创新性发展。
春韵诗笺：自然与心境交相辉映
自然是生命的源泉，是万物生长的根基。古人观天象、察地理，顺应四时变化，调整农事活动，以最朴素的方式诠释着“天人合一”的哲学思想。不少古典诗词中，内蕴人与自然和谐统一的思想，浸润着“度”的智慧和顺应自然、取用有节的发展观。春天，万物复苏，人们振奋精神，顺天时，量地利，开启农耕的同时，注重维护生态平衡。以诗为舟，载着对自然的敬畏与理解，穿越千年时光，传递着人与自然和谐共生的理念。
对自然的吟咏和赞美，是中国古典诗词的重要主题。“春雨贵如油”，滋润着大地万物，成为诗词中常见意象，传递出多彩的生态之美。例如，“夜来风雨声，花落知多少”（孟浩然《春晓》）；“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴”（苏轼《江城子》）；“春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来”（徐俯《春游湖》）；“微有些寒春雨好，更无寻处野花香”（辛弃疾《浣溪沙》）；“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（志南《绝句》）等，都是脍炙人口的名句。杜甫《春夜喜雨》更是描写春雨的典型诗篇：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”首联总写春雨，颔联描写春雨发生，颈联描写雨中夜景，尾联描写雨后晓景。“随风潜入夜，润物细无声”，惟妙惟肖地描绘出春雨之“细”与夜雨之“潜”，因为春雨能够催动万物萌生，故言“好雨”。
春风、春花、春草等，展现着大自然的勃勃生机，让人们领略到生态之美、感受到精神愉悦。例如，贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，诗人将春风巧妙地比喻为剪刀，拟人化地用“裁出”的动作体现春天的到来，把春风形象化地表现出来。王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，无形的春风染绿大地，使得江南春色生机盎然。杜甫《江畔独步寻花》“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”，诗人欣赏自由开放的桃花，无论是深红还是浅红，都爱不释手。贾至的《春思》有“草色青青柳色黄，桃花历乱李花香”之语，桃花之缤纷、李花之飘香，衬之以青绿的草色和淡黄的柳色，姹紫嫣红的春天映入眼帘。韩愈《早春呈水部张十八员外》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”草色似乎是春天的使者，春草在料峭的春寒中隐隐发芽，遥看似有，近观若无。
人与自然，在春天这个美好的季节里，达到高度的和谐统一。自然以其独特的魅力，激发着诗人的创作灵感，诗人以敏锐的感知和深邃的思考，赋予自然以情感与灵魂，让自然在诗词中焕发出永恒的魅力。时至今日，在春韵诗笺中，我们仍可以聆听自然与心灵的交响，感受跨越时空的宁静与美好。
竹影荷香：人与自然的诗意和弦
荷香竹韵中流淌的清泉，润泽着底蕴深厚的华夏文明。在中国古典诗词中，夏日不仅是炎热的象征，而且是人与自然和谐共生的诗意写照。荷与竹，作为夏季最具代表性的意象，承载着古人对生态的细腻观察与生命智慧的深刻体悟。诗人以清凉之笔，勾勒出一幅幅“天人合一”的画卷，奏响人与自然相融相生的和弦。
夏日纳凉，是诗词中吟咏不辍的经典场景。诗人以草木为席、清风为伴，在竹影荷香间参悟人与自然和谐共生之道。“水退池上热，风生松下凉”（李白《安州般若寺水阁纳凉喜遇薛员外乂》），“乔木万余株，清流贯其中”（王维《纳凉》），“竹深留客处，荷净纳凉时”（杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》），“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床”（秦观《纳凉》），“河汉微茫月渐低，风声正在草堂西”（陆游《夏夜纳凉》），“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”（杨万里《夏夜追凉》）等，这些诗句抒写出的清凉感受，既来自于环境的清幽，又来自于内心的宁静。孟浩然《夏日南亭怀辛大》，更是夏日纳凉的代表作品：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”描写夏夜纳凉的闲适生活与恬静意趣。日光西落，池月东升，作者在南亭散发抽簪，乘此凉夜，卧于高敞，甚为闲适。此时风送荷香，竹滴露响，恬静纳凉之时油然而生怀念故人之情，惜不能与故人共赏美景，因兹生感，徒劳中夜之梦想。
“荷风送香气，竹露滴清响”，诗词中对夏日自然的描写，以荷与竹较为常见。例如，王昌龄《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”欧阳修《采桑子》：“荷花开后西湖好，载酒来时。不用旌旗。前后红幢绿盖随。画船撑入花深处，香泛金卮。烟雨微微。一片笙歌醉里归。”描写荷花的著名诗人当属杨万里，其《小池》诗云：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”另有《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”将荷花作为西湖风景的特写，表现西湖景色无限和别样风光。这首诗是表现荷叶意象最为生动的诗篇之一。
在古典诗词中，万物往往被赋予人的性情、意志和情感。竹子在诗人笔下有多种寓意，如寓意君子、寓意高洁、寓意谦逊。竹四季都有，夏日之竹常与纳凉相关。例如，杜甫《严郑公宅同咏竹》：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”雨洗竹林，净洁无尘，轻风吹拂，细细飘香，竹色与书帙相映，竹阴与酒樽同凉。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗人“独坐”竹林，弹琴长啸。如此高雅，似俗人不知而明月偏来相照，是明月似解人意，雅而不俗。诗人、幽篁、明月，构成静境，相映成趣；独坐、弹琴、长啸，呈现动态，浑然天成。这首诗还暗用《南史·隐逸传》的典故：孙缅为寻阳太守，曾于渚际见一渔父，神韵潇洒，垂纶长啸。缅甚异之，欲招以共仕，渔父悠然鼓棹而去。人不知弹琴长啸之意，知音者，唯竹林间的明月。诗人幽静恬淡的胸怀，于字里行间出之，确为融情入景之作。郑谷《竹》诗：“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。”雨过天晴，前峰疏净，春芽迸发，夏荫浓郁，数枝青竹成为夏日清凉之地。
古人以荷喻心、以竹比德、以农事载道，在诗词中构建起一个万物有灵、天人共美的精神家园。无论时代如何变迁，人与自然的关系始终是人类生存发展的重大主题，是我们心灵的归宿与力量的源泉。当我们再次吟诵这些夏日诗词，不仅是在欣赏文字之美、诗词之韵，而且是在感受那份跨越时空的心灵对话。在荷香竹韵中，人与自然和谐共生的理念代代吟咏相传。
秋光诗章：人与自然相依的田园牧歌
秋，是农耕文明中至关重要的节点，不仅是谷穗低垂的丰收图景，而且蕴含着对天地时序的敬畏。秋思，是文人墨客笔尖的惆怅，也是农耕民族与自然对话的密码，人们懂得在收获后让土地休养生息，在寒露前为果树修枝培土。秋思如缕，不仅缠绕于诗人的笔端，而且深深植根于人与自然微妙而恒久的对话之中。
自然界季节景物的变化，往往引发人们的情感波动。秋，是收获的季节，也是沉思的时刻。生命之树在经历春的生机、夏的繁盛之后，终将迎来秋的成熟与沉淀。正如杜甫在《登高》中虽感“无边落木萧萧下”，却也在“不尽长江滚滚来”中，看到生命的不息与自然的永恒。
秋，让我们学会敬畏自然，理解生命的循环与更迭，从而在纷扰尘世中寻得一份内心的宁静与平和。刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”一反过去文人悲秋的传统，赞颂秋天的大好风光，展现出宏阔的豪迈之情。王维《山居秋暝》是描写秋景的典型诗篇：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”题目是山居，诗中又写到渔舟，是山与水的结合，呈现出一幅清新绚丽的山中秋景图。全诗起承转合，层次分明。首联，空山而值新雨，天气又当晚凉，故而秋意已至，开启下联。颔联明月承秋晚，泉流承雨后，松石承空山。松间宜月，石上宜泉。颈联进一步写秋暝，居处有竹，听到喧声，知浣女归来；山居有水，见到莲动，知渔舟已下。其情其景，自是乐土，虽春芳已歇，略有遗憾，但清绝秋境，仍可留恋。
自然之诗，是诗人对自然深刻理解后的情感升华，也是人与自然相互依存、相互映照的最好诠释。描写秋景的著名诗篇还有很多，如田野的秋色，王绩《野望》：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”楼上登眺，李白《秋登宣城谢脁北楼》：“两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。”湖上秋光，刘禹锡《望洞庭》：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”山行所见，杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”边塞秋意，范仲淹《渔家傲·秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。”这些诗词从不同侧面将秋天景观呈现出来，展开了一幅幅人与自然和谐相处的美好画卷。
菊表现高洁，菊连着隐逸。秋菊描写，以陶渊明最具代表性，《九日闲居并序》《和郭主簿》《饮酒》诗中，都有对秋菊的描写。《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“采菊东篱下”及后三句，诗人在东篱下采菊，抬头望见了南山。此时夕阳西下，山间生起夕岚，格外美好，飞鸟也纷纷结伴归巢。所为是闲适之事，所见是静穆之景，归隐田园，复返自然天真之性，才会有这般悠远宁静的心境，才能真正欣赏体悟变动不居的万物。暮色升起，诗人采菊东篱，遥望青山，在飞鸟结伴归还的风景中体悟到人生的真意，达到了物我两忘的境界。
诗词当中秋景的描写莫过于秋月，名篇佳句不胜枚举。例如，李白《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”全诗通过月亮这一核心意象，构建了一个山、水、月、人相互映照的生态共同体，既呈现出盛唐山水审美的时空意识，又浸润着“万物一体”的生态意识。描写中秋月的诗词，成为咏月作品的“半壁江山”。或望月怀远，如张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”作者离乡日久，时值中秋，望月而思念亲人，情怀不能自已。或客居思家，如王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家？”中秋之夜，望月而生相思，又将这一思念拓开，表现出中秋之夜游子思乡的普遍情怀。或美好祝愿，苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”对着一轮明月，表达对亲人的思念之情，也发出共享美好月色的深情祝福。
冬日诗语：人与自然对话的生命哲思
冬季是万物蛰伏、蓄势待发的时节，不少古诗倡导“冬藏”之道，以顺应天时。这种“藏”的智慧，不仅是对自然规律的尊重，而且是对生命节奏的把握。诗词中的冬日意象，既能勾勒出自然的神韵，又能深刻揭示人与自然的内在关系。在白雪与梅花的映照下，人类的精神世界与自然界的生命律动悄然共振。天地万物虽不能言，人心却能感应，寂静冬日里的白雪、梅花唤起人们对崇高品格的思索。
冬季的诗词表现，莫过于白雪意象。《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，是现存文献中较早表现冬雪的诗句之一。雪在诗人的笔下，妙趣横生，出神入化。例如，白居易诗中，出现“雪”字达到一百四十余次，代表作有《问刘十九》《夜雪》《雪夜小饮赠梦得》等。古典诗词中的白雪意象，主要体现闲适超脱、清丽纯洁、孤高坚韧和雄奇壮美四个层面的意蕴。
闲适超脱，是白雪意象的特征之一。白居易《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”温暖的氛围，新酿的美酒，通红的火炉，增加了冬天独有的情韵。在严寒欲雪的冬天邀请老友饮酒叙旧，字里行间流露出深厚的情谊。随笔抒写，语浅情深，生活的真情实感，读之使人油然而生暖意。刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”描写行途旅人冒雪投宿的情景，“日暮”“天寒”是时间，“苍山”“白屋”是地点，“远”“贫”是客居的体验。因为听到柴门犬吠，知道主人深夜归来。“风雪夜归人”展现冬日山家风雪人归的图景，虽艰辛困顿，却也闲逸温馨。
清丽纯洁，是白雪意象的特征之二。曾几《十二月六日大雪》：“薄晚蓬山下直余，笑看六出点衣裾。絮飞帘外无萦绊，花落阶前不扫除。松鬣垂身全类我，竹头抢地最怜渠。短檠便可捐墙角，剩有窗光映读书。”这首诗描写官署归家时观赏雪花的场景，首联描写傍晚时分结束公务，悠然自得，笑看飘落的雪花沾落衣襟。颔联描写雪花如同柳絮，自在飘落，轻盈纷飞。颈联描写雪落松上，松针垂落，雪压竹枝，竹头抢地，其形态最堪赏爱。尾联描写雪夜读书不需灯火照明，窗外透入的雪光已经非常明亮。美丽的自然雪景和闲适的诗人心境融合无间。
孤高坚韧，是白雪意象的特征之三。柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗是柳宗元被贬永州的作品。首句以千山之鸟绝迹，以衬雪之寒；次句以万径人踪尽灭，以衬雪之大；三句突出老渔翁的形象，置孤舟于千山万径之间，以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鸟不飞、人不行之际，真与天地为一；四句突出钓雪，亦以自寓，盖世态寒凉，宦情孤冷，如钓寒江之鱼，终无所得。但诗人孤傲的性格，表现得力透纸背。
雄奇壮美，是白雪意象的特征之四。岑参《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。……纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”此诗描写雪天送别，因早雪而奇寒，戈壁上冰雪封冻，景象壮阔，武判官就在雪中离别远去。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，以梨花喻冬雪，意境广阔绮丽，造语奇警新颖，最为后人传诵。全诗通过对开阔壮丽的雪景描写，表现守边远戍者博大的胸怀与雄伟的气魄。
诗词中的梅花，也是表现冬季意象的代表性景物。梅花在寒冬中盛开，其凌霜斗雪的特质，被赋予坚贞不屈的寓意；其独守寒冬的姿态，被赋予高洁孤傲的品格；其清雅高洁的形象，被赋予君子节操的象征。
傲雪姿态，是梅花意象的特征之一。梅花在冰雪严寒中绽放，体现出坚韧不屈的精神品格。齐己《早梅》：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”“万木”与“一枝”，突出在万木催折的环境中，只有梅花一枝独放。“幽香”与“素艳”，表现梅花特有的风韵和形态，前者重在内蕴，后者重在外貌。诗人清高孤傲、坚贞不屈的节操也蕴藏于字里行间。卢钺《雪梅》：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”由冬及春，梅与雪都竞相开放，二者高下难以评判。梅花的晶莹洁白要逊于雪花三分，但雪花要输于梅花的一股清香。较卢钺之诗，王安石《梅花》更深一层：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”墙角的几枝梅花，傲雪凌寒独自开放，洁白晶莹，似雪而非雪，暗香袭人。全诗写出雪之色和梅之香，雪有色无香，梅有色有香，故而傲雪而胜雪。
隐逸风格，是梅花意象的特征之二。梅与松、竹并称岁寒三友，梅与隐逸紧密地联系在一起。这以林逋的《山园小梅》最具代表性：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”林逋爱梅，他眼中的梅花风姿独特，笔下的梅花引人入胜。首联突出梅花是寒冬中最耀眼的存在。“独”“尽”二字，凸显众芳凋零飘落、梅花独妍的风姿，占据整个小园的风光情韵。颔联化用唐代诗人江为的诗句“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”（见《全唐诗补编》），只改了“竹”“桂”二字，便点铁成金。诗人写出梅花神清骨秀、幽独超逸的独特气质风姿，透露出愿与梅花化而为一的精神追求。
君子节操，是梅花意象的特征之三。诗人笔下的梅花，具有坚贞不屈的精神和清雅高尚的情操，蕴藏着对君子节操和完美人格的追求。崔道融《梅花》的前四句：“数萼初含雪，孤标画本难。香中别有韵，清极不知寒。”“数萼”与“孤标”，突出坚贞独立，淡淡的幽香蕴涵着沁人的气韵，极致的清雅不知道冬天的严寒。陆游《卜算子·咏梅》隐喻君子品格：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”上阕描写梅花清幽绝俗，迥出百花之上，但开于荒寒的驿桥之边，凄清冷落，还受风雨欺凌。下阕描写梅花无意占领春光，任凭群芳嫉妒，纵使枯萎凋谢，碾作尘埃，但其清芬永远留在世上。君子节操与梅花意象的交融，不仅是对个人品德的颂扬，而且是对人与自然关系的深刻洞察。
习近平总书记指出：“中华民族向来尊重自然、热爱自然，绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。”中国古典诗词是中华文明所孕育的生态文化的重要载体。一年四季，春秋代序，诗人以其生花妙笔，点染四时，并将其转化为情感符号，营造出特定的意象，呈现春天的生机、夏天的活力、秋天的思索、冬天的情韵。这些四季意象，呈现出丰富的生态景观，蕴含着深刻的生态意蕴，诉说着人文与生态的和谐共生，人类与世间万物共享每一季的律动，共度每一岁的欣荣。
【参考文献】
①[宋]陈元靓：《岁时广记》，北京：中华书局，2020年。
②[清]汪灏等：《广群芳谱》，上海：上海书店，1985年。
责编/周小梨 美编/陈媛媛
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