【摘要】在深度媒介化的数字时代，出片文化应运而生。其指个体尤其是年轻人，拍摄生活中的美好瞬间并分享至社交媒体等平台的文化实践。其拍摄以“分享”为目的，“分享”以收获关注、点赞、评论等“反馈”为追求。数字化、网络化、智能化的新信息技术系统塑造出加速、独异、网络特征的社会环境，“出片文化”响应了社会个体对印证“在世存在”、追寻意义与表达自我的内在需求。
【关键词】出片文化 信息技术 网络连接 情感连接 【中图分类号】G206 【文献标识码】A
节假日期间，妆容精致的游客聚焦网红打卡点，怀揣攻略、直奔最佳机位，用手机或相机多角度拍摄后，便迫不及待地使用修图软件调整照片的色彩、对比度、饱和度等参数，将照片打造得颇具视觉冲击力。随后，又将这些精修照片分享至微博、小红书、抖音、微信朋友圈等社交媒体。接下来，还会与关注、点赞、评论的网友互动，并从网友的反馈中获得满足。有网友调侃说，“假期再苦，也不能苦了朋友圈”“挥一挥衣袖，不带走一片云彩，但得拍出几百张照片”。此种现象背后便是出片文化。
所谓出片文化，是指个体尤其是年轻人，拍摄生活中的美好瞬间并分享至社交媒体等平台的文化实践活动。在该活动中，拍摄以“分享”为目的，“分享”以收获关注、点赞、评论等“反馈”为追求。整个过程常伴随着对特定场景、服饰、妆造、道具、滤镜、文案、传播平台与范围等的精心策划。出片文化涉及的场景既包括苍山洱海等自然景观，又包括老区、餐厅、健身房、公园、博物馆、书店等日常文化休闲场所。出一张“人生照片”甚至成为一些人前往特定场所的首要关切；“能出片”亦成为一些场所招揽客流的重要“卖点”。
出片文化是互联网时代常见的用户参与信息生产在图像领域中的表现。其与网络百科、开源软件等其他领域内用户参与生产不同之处在于，出片文化的实践者常以自己为表现对象。分析出片文化可经由两条路径：微观路径，即洞悉用户出片的利他与利己动机；中观路径，即将人置于新信息技术系统中，分析出片文化中主要参与者的关系。本文将采用中观路径，即将出片文化视为人与新信息技术系统互动的现实场域，从公众的内在需求与行动模式、技术可供性、资本介入等三个方面分析出片文化流行的现实基础。
内驱力：公众内在需求与行动模式
数字化、网络化、智能化的新信息技术系统的社会意义不只是提供一种新型信息传输渠道，而是通过人与技术系统的交互，建构起不同于大众媒介时代的新社会形态。在新社会形态中，个体展示出新的内在需求与行动模式。
以出片刷存在感：加速社会中个体对印证“在世存有”的渴望。文化现象植根于“社会特征”,从社会特征入手，可以更好地理解文化现象。德国社会学家罗萨将当代社会诊断为“加速社会”，并区分出“科技加速”“社会变迁加速”与“生活步调加速”三个范畴。①在加速社会中，习惯于“多任务处理”的个人被“更快、更高、更广”的优绩主义催促着，很难静下心来，与他人（包括家人、朋友、同事等）、物（甚至是一餐饭）、空间（哪怕是居住地）、自然（譬如一场骤雨或一树繁花）等之间建立起亲密的情感联系，于是人被“异化”。
德国学者耶姬认为，异化最终标示的其实是一种“缺乏关系的关系”情景。由于人作为“在世存有”，始终要与世界有关系，因此，在加速社会中，被异化的人虽然已无法与世界建立起类似前现代社会那样的深度关系，但仍可借“出片”，与世界建立起“浅关系”，以此确认自己的“在世存有”：既然来不及沉浸式体验大江大湖的四季更替，或是人文景观的厚重深邃，那就摆拍出一张美照，定格自己与这一地点相遇的美好一刻；既然没办法细细品尝一日三餐，那就拍一张美食照片，显示自己与食物的内在关联；既然与亲朋好友无暇见面，那就将照片发到朋友圈中，不打扰地向他们轻道一声问候，保持一丝情感温度；既然没时间广交朋友，那就从网友的点赞与评论中收获“四海之内皆同好”的“小确幸”……
“出片”让“加速社会”中的个人以经济可行的方式，与周遭事物建立起带有“塑料感”的情感联系，并借此情感联系，突显个体的“在世存有”，此亦即所谓的“刷存在感”。出片文化建立的人与世界间的关系，虽不及“悠然见南山”意境所展露的关系那般深厚，但亦在现实条件允许范围内，实现了确认个体“在世存有”的目的。
以出片获得意义：独异性社会中个体对“意义”的追求。德国社会学家安德雷亚斯·莱克维茨亦对当下社会详加诊断，提出“独异性社会”，认为现代社会于18世纪在西欧缓慢形成、20世纪中期达到顶点。在现代社会中，普适性规律占主要地位，该规律以目的理性化和形式规范化为特征，着力应对的社会关键矛盾是短缺和无序，致力于回答的问题是“怎么办”；而在20世纪七八十年代至今的晚现代社会，独异性规律占主要地位，该规律以独异化、文化化、感性化为特征，侧重响应的社会关键矛盾是意义与动机，致力于回答“为什么”的问题。独异化过程关注当下，其得以发生的社会实践包括观察、评价、产出与施行。②
这一社会诊断，为分析“出片文化”提供了有用的视角与框架。现代社会相对丰盈的物质财富满足了个体对衣食等生理层面需求的渴望，追寻生活的“意义”成为关注的问题。人们渴望通过包括“出片”在内的独异化过程，让自己显得“与众不同”，让自己的行为获得“意义”。具体分析如下：
当下。不管在何场景下，出片拍摄的都是当下的景、物、人等，并且分享与反馈也急切地要在当下完成。经由“出片”所建立的人与世界的关系是当下的，这与现代社会关注未来、而非当下的实践模式有所不同。
观察。在出片文化中，所拍对象是被识别、发现、挑选出来的，不管是人、美食、风景，抑或是时尚、健身，在镜头瞄准的一刻，就代表着其作为一种有“内在厚度的自复杂体”，已触发拍摄者的文化敏感，因而具有不可替代的独特性。
评价。评价即赋值，出片文化中的赋值包括两层含义，一方面是拍摄者对所拍场景的赋值。由于此赋值带有很强的主观性，因此，同一场景毁誉参半的现象屡见不鲜。譬如“阳泉记忆·1947”文化园在水泵厂退休工人眼中只是平淡无奇的老厂房，而在专程赶来的旅游者眼中，则是复古风与现代风兼容并蓄的绝佳“出片”现场；再如“荒野之国”一度被评为丽江最“烂”景区，但亦有人认为景区中的废铜烂铁恰是生活感受的现实写照，并在这里找到了拍摄“人生照片”的快乐。另一方面是照片分享至社交媒体后，围观者通过关注、点赞、评论等方式全方位赋值。围观者不管是对拍摄者技术的赞叹，还是对被拍者容貌或生活品味的肯定，抑或是对被拍摄场景的向往，都会让出片文化的实践者收获到“意义”。此感受亦常被直白地表达为“只要能出片，这趟就算没白来”。
产出。独异性可以被制造出来。出片文化处处体现出刻意制造的“策展”味道。从个人妆造、环境营造、拍摄角度的选取、表情动作的拿捏、再到修片甚至是发布时间、发布渠道、发布范围的选择等，每一步都受到“观众以及其他参与者的真实看法或他们可能会有的看法”的反向指导③。譬如，不少人会在前往某个景点之前，先在小红书查找攻略，或查看前人所发图片下的评论，据此决定自己的行动；或者在朋友圈发布图片时苦思冥想文案或刻意选择“分组”等。
施行。独异性逻辑下施行的本质是体验。出片实践需要具身现场，完成“体验”。这种“体验”镶嵌在“粗陋”的背景下，虽然显得不那么日常，但因呼应了参与者对一种理想生活情景的向往，又何尝不是一种更接近内心“真实”的体验呢？譬如精心准备一道美食，然后拍照、修图、撰写文案、分享、期待反馈、回应反馈的体验尽管“镶嵌”在杯盘狼藉与无休止的家务劳动背景中，但亦投射出个体对闲适安逸生活的渴望；再如盛装出行、见缝插针抓拍一张照片后，修图、编撰文案、分享、期待反馈、回应反馈的体验虽然“镶嵌”在汗流浃背的狼狈旅行中，但亦反映出个体对“诗与远方”的畅想。
以出片表达自我：网络社会中个体对“自传播权”的主张。西班牙裔社会学家曼纽尔·卡斯特提出“网络社会”的概念，其核心在于新信息技术重构了社会结构与权力关系。他认为，社会结构从传统的垂直等级转向水平化、网络化。网络社会的权力不再依赖传统强制力，而是围绕文化代码与信息生产展开。传播成为权力行使的核心方式，而网络社会中的个体则被赋予自传播权。在出片文化中，个体仅需一部手机、适量费用与一点文化品味就能完成从策划、拍摄、编辑，到发布、反馈的全链条传播，完成自传播权的行使，显示出个体对文化代码与信息生产的掌控力。在此过程中，个体可以满足以下需求：
形象管理的需求。每个人心中都有理想的“自我”。在出片文化中，实践者将粗陋的日常隐匿为“后台”，将社交媒体视为“前台”，通过精修照片的呈现，凸显理想且鲜明的个人形象，如有人通过在艺术展、书店、剧场等地“出片”，塑造文艺青年形象；有人通过呈现健身、骑行、徒步等照片，展示健硕身材，打造健身达人人设；有人通过分享美食照片，展示厨艺，塑造热爱生活积极向上的形象等。
表达情感的需求。当下是视觉媒介主导的时代。出片文化的实践者使用色调、构图等视觉语言表情达意、抒发内心的感悟。譬如，运用冷色调、低角度夜景，传达孤独、宁静的情感等。
获得社会资本与在线认同的需求。社会资本存在于个人社交网络中。在社交媒体平台上，精心修饰过的图片与文案能获得大量关注、点赞、评论，营造一种共在氛围，个人有“被看到”“被认可”的满足感与认同感。甚至可能因“同好”结缘，将线上友情延展至线下。
可供性：信息技术系统提供的可能
“可供性”概念最早主要指生态环境为各种行为主体提供的潜在的行动可能性，后被引入关注技术物影响日常生活的可能性，以及个体使用技术物的可能性。在考察技术可供性的过程中，学者们建立起不同的框架来探索技术物和人之间的关系，考察多维的技术可供性。例如，从生产、社交、移动三个维度构建新媒体的技术可供性指标。④接下来以技术可供性指标，阐述新信息技术系统如何架构出片文化的可能。
生产可供性：提供用户参与图像生产的可能。社会信息技术系统在持久性、可复制性、可见性、可编辑、可审阅、可关联与可伸缩等多个方面为公众参与出片文化提供生产可供性。
提供信息增量支持。在出片实践中，用户需要查找攻略，学习构图、光影运用等摄影知识及他人出片经验，此类在线资源丰富、持久、可见、易复制，能够满足出片者对信息的需要，帮助出片者实现从技术接受者到使用者、创造者的转变。
提供个性化生产支持。可编辑、可审阅、可延伸和可关联主要指的是，信息技术系统在个性化制作方面为出片文化实践提供的支持。具体来说，可编辑指允许用户在线编辑并发布图像内容、评论和转发留言；可审阅包括直接审阅与间接审阅两个方面。直接审阅指用户被允许进行在线审查、回顾、评价相关图像文本；间接审阅主要指由转、赞、评等数据指标测定的图像传播效果。可延伸主要指，在多媒体技术的支持下，出片文化实践者可以自由选择技术以及技术组合来进行图像生产。可关联指出片文化实践者可以进行跨平台的资源利用，在多个平台通过多种方式参与到文化实践中。
移动可供性：时空限制的突破和场景转向的实现。出片文化实践者最常使用的智能手机，本身就是集拍摄、编辑、发送于一体的移动图像工作站，其便于携带（可携带）、可随时联网（可获取）、支持文字、声音和图像等多种形式信息的传播（可兼容）、自带定位功能（可定位），反映了用户利用移动媒介突破图像生产中的时空限制、并实现“场景化”生产转向的可能。
社交可供性：实现社会关系网络连接与情感连接。社交可供性包括可协调、可连接、可传情、可致意四个方面。提供社会关系网络连接的支持。在出片文化中，一张图像发送至朋友圈后，引起沉寂多时的老友点赞，或是一张图像在小红书发布后，在平台置顶等，都体现出社交网络为出片文化的多个行动者提供了连接的可能（可连接）；并且借助所发图片，可以协调观众、平台等的行动（可协调）。信息可协调和可连接的特性意味着，以图像生产方式外化的显性信息和知识，可以通过媒介提供的众多渠道进行有效的交换，这种交换实际上将分散在各处的公众，由单个节点汇聚到一个共同的“社会关系网络”之中，使得所出之“片”能更便利、快捷地传递出去。
提供情感连接的支持。互联网技术为人类协作和互动提供了一个共享的空间，这一空间允许人们虚拟地在场并互相观察。在出片文化中，实践者以图像为中介，利用信息技术系统建立起一个互动的场域：实践者发布图像完成自我表达，观看者通过关注、转赞评等给予情感反馈，在“生产—发布—反馈”的闭环中，形成社会成员之间的情感连接。
助推力：资本打造出片文化生态场景并开展营销
有需求之处，资本必将相随。在出片文化中，资本助推亦是不可忽视的一支力量。为迎合年轻人对出片的需求，商家打造出片场景、营销“出片”卖点，为出片文化推波助澜。
打造“出片”场景。不管是798等由工业园区改造的艺术园区，还是喀什古城等复古人文景区；不管是三山五岳等自然景观，还是阿那亚小镇等社会生活场景，都暗藏资本方为吸引人流而完成的精心设计。甚至某集智慧养殖、肉制品研发销售、文化创意、旅游观光于一体的新型生态猪场，亦在设计之初，就从摄影师的视角挖掘、设计了200余个打卡点，并因此迎来了日最高达1.2万人次的客流量。⑤
营销“出片”卖点。首先，以活动“助推”出片文化。资本方在平台推出话题挑战、摄影比赛等活动，激发年轻人创作与分享热情；年轻人创作的作品通过社交媒体病毒式传播，加剧出片文化在网络空间中迅速扩散。其次，以宣传“助推”出片文化。例如，不少媒体在宣传各地文旅时，频频使用“等你打卡”“打卡清单”等表述，以打卡作为吸引点，进一步“助推”出片文化。
街拍服务无微不至。在不少景区，林立的街拍商家提供妆造、服饰、选点、拍摄等“一条龙”服务，进一步将“出片”简化为付费、选片、分享的过程，为热闹的“出片文化”又添了把力。
数字化、网络化、智能化的新信息技术系统造就出以“加速”“独异”“网络”为特征的社会，“出片文化”响应了社会中个体对印证“在世存在”、追寻意义与表达自我的内在需求。技术可供性为出片文化提供了可能，资本的介入则对出片文化起到推波助澜的作用。
凡事皆有利弊。出片文化在顺应各方需要的同时，亦潜藏风险。个体失去与世界建立深度联系的欲望与能力。出片文化看似可以让个体与更多人、物、景等建立关系，但这种以匆匆打卡、相机定格为形式的关系多停留于“浅表”，个体可能在习以为常中，失去了与世界建立深度联系的欲望与能力，从而陷入异化状态。消费者奔走于各个“打卡点”，为各路商家带来人流与消费，却未必有益于自己的身心圆满。 “出片”看起来是自我选择的行动，可实际上，亦是被平台洞察用户需求后所设计的商业模式“俘获”的结果。个人在兴冲冲地“出片”时，亦完成了数字零工的任务：为平台生产内容与流量。在出片文化中，身处传播网络中的个人不仅有被他人“看到”的机会，而且也有“看到”别人的机会。在“看”与“被看”的过程中，社会比较油然而生。在上行社会比较中，出片文化实践者会产生“我也要”的攀比心理；而在下行社会比较中，出片文化实践者则会通过炫耀满足虚荣心。
（作者为北京师范大学新闻传播学院教授、博导、副院长）
【注：本文系“中央高校基本科研业务费专项资金资助”项目阶段性成果】
【注释】
①【德】哈特穆特·罗萨著，郑作彧译：《新异化的诞生——社会加速批判理论大纲》，上海：上海人民出版社，2018年，第41页。
②③【德】安德雷亚斯·莱克维茨著，巩婕译：《独异性社会——现代的结构转型》，北京：社会科学文献出版社，2019年，第9-62页；第49页。
④潘忠党、刘于思：《以何为“新”?“新媒体”话语中的权力陷阱与研究者的理论自省——潘忠党教授访谈录》，《新闻与传播评论》，2017年第1期。
⑤《能不能“出片”很重要》，《中国旅游报》，2024年9月10日。
责编/李丹妮 美编/陈媛媛
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